直译：相互交往于无心交往之中,相互有所帮助于没有互相帮助之中。
解释：交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
本文是《庄子》一书中的一篇，《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
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赏析：
一、关于“真人”与“大道自然”
庄子的心中始终怀念那个完美的古代社会，所以庄子是尚古的，也只有在那样的时代才能出现真正悟道的“真人”。
在《大宗师》中，庄子用排比的句式描述了他理想中的“真人”的形象(也有人认为这几段描写真人的排比句为后人所添，并非出自庄子之笔)。那么庄子眼中的“真人”究竟是一番怎样的气象风度呢?庄子认为“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”
所谓“不逆寡”，即不对毫无征兆的事情妄下推断。而且，古代的真人虚怀若谷，从不妄自尊大。“不谟士”更能体现出、真人的出世形象。
他们不会因为诸事顺利就自鸣得意，更不会因为错过机会而沮丧不已。正因为有了这样的胸怀与气度，才能将自己化入自然之中、大道之中，达到道体合一的境界。因此我们看到的真人便具备了“登高不栗，入水不濡，入火不热”的能力。
古代的真人，面对生死，更是表现出了达观的态度。“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不新，其入不距。”不因生命的降临而喜悦，同样也不会面对生命的消逝而感到恐惧。他们就像是世间的风一样无拘无束，飘然而来，翩然而去。
他们“不以心捐道，不以人助天”，人应该是顺应大道与自然的，而不是对之施加外力或是企图改变什么。
因此，真人往往因心中能忘怀一切而使自己显得格外的泰然寂静，“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”真人能够让自己的喜怒变化像四季交替一样自然而然，他们保持了自己的本真性情，一切都是发自内心、顺乎自然的。
二、关于“畸人”与“死生”
在庄子笔下，经常出现一些“畸人”的形象。“畸人者，畸于人而侔于天。”“畸人”不但在形体外貌上异于常人，而且他们看待人生的方式态度也是异乎常人的，但却趋于自然大道。在《大宗师》中，就出现了一系列外表丑陋、举止怪异的“畸人”形象。
像子舆、子来他们虽然因为身患重疾而致使自己的肢体发生扭曲、形象丑陋，却都保持着精神上的旷达无为。他们能够“以无为首，以生为脊，以死为尻”，“知死生存亡之一体”，把“生”、“死”当作一个整体，冲破了躯体外物的束缚，并最终忘却了生死，实现了精神上的超越。
正因为“畸人”们已经通达了生死的本质，所以当子来生病了，“喘喘然将死”的时候，他自己却依然能做到坦然睡去，又自得地醒来。甚至当子桑户死去之后，孟子反与子琴张非但没有表露出丝毫的痛苦，反倒“或编曲，或鼓琴，相和而歌”。
在世人看来，他们的这种举动是有悖礼数的。然而对于像子桑户、孟子反、子琴张这样的人来说，他们早已逍遥于世俗之外，生活在自然无为的境界之中，一切有关礼俗的东西都只能成为他们逍遥世外的羁绊和累赘。
所以当子桑户死去之后，他的朋友反倒认为死亡能够使人返归本真，并为子桑户的死感到高兴。
三、关于“道”与“修道”
庄子作为道家思想的主要代表人物，其作品中大多都体现出道家的思想；而在《大宗师》篇中，有一段话被认为是庄子道论的总纲。
这段话是“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
在这段话中，庄子揭示出了道是一种客观存在，是宇宙间万物生发的原因与法则，但道却是无形、无迹可寻的。在这段话中，体现出庄子对于如何“得、道”的看法，即“可传而不可受，可得而不可见”。道是可以心传却不可以口头传授的，是可以用心得到却无法用眼睛看见的。
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