梵语na^ma-ru^pa，巴利语同。为名与色之并称。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。
关于名色之意义，诸宗派有不同之解说：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴为体。其中，托胎结生时之一刹那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。
此外，若将十二缘起由论理之条件与关系来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识之对象，依六处之机能，由识认知一切法。[长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷九、卷五十六、卷九十三、顺正理论卷二十六、大乘义章卷四、大乘法相宗名目卷一下]（参阅‘十二因缘’337）
FROM:佛学大词典
一名 二色
今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云
一切诸法中 但有名与色
若欲如实观 但当观名色
虽痴心多想 分别于异事
更无有一法 出于名色者 有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识法。故称为色也