“圆”，圆是什么意思呢？圆，就是圆满具足。什么叫圆满具足呢？十法界的一切众生，无论你是天堂、地狱哪一道的众生，他的佛性（心性）都是圆满具足的，没有分别的。不是说佛证悟了就多一分，地狱的众生这么苦他就比佛少了一点点，不会的。一切众生都圆满具足，这是圆的一个意思。第二个意思，他是它竖穷三际，横遍十方。横遍十方讲的是空间，竖穷三际是讲时间，过去、现在、未来，这才圆满。过去没有，现在有，那就不圆满了；我们中国有，非洲没有，人道有，地狱道没有，那就不对了，那就不圆满了。所以这个圆满，十法界的一切众生，从时间上，空间上没有一样缺少的。举个例子我们在座的每个人，现在你们在听者，你们具不具足？都圆满具足，一样都不缺，一点都不少。所以从圆满的意义上来说，没有缺少。十法界的众生，从时间、空间上都是圆满具足的。这是“圆”的意思。
“明”，明，就是明灵不昧。这是我们的心永远都是灵灵不昧的，清清楚楚、明明白白灵灵不昧，什么东西都骗不了它。我们的本性，不管你说真话、假话，有声音、没声音他都听得清楚。不管你这个字写得对，还是不对他都是知道的。所以，这是灵明不昧。
第三个是常。常，实际是在我们刚才讲圆的时候也提到了，实际就是过去、现在、未来永远不变的意思。如果变了怎么会是“常”呢？我们的佛性，过去你们当在家人的时候也会讲话也会听，你现在也是这样、未来也是这样。我们造了业，跑到地狱里面，油锅在烧开的时候，那个闻性也是听得清清楚楚，还是没有丢失的哦。明白吗？所以它是不变的，永远不变的。有声音听的清楚，没声音你也听得清楚。听到油锅咕噜咕噜叫声也是闻性在作用；听到西方极乐世界的微妙音乐也是闻性在作用。它是永远不变的，但是凡夫着相。着相了的时候，就像做梦一样。做西方极乐世界的梦，殊胜，（必定走向觉悟，）好啊！造了恶业——做恶梦，跑到地狱里面受不了了。虽然是了不可得，但在我们迷了的时候，好梦就是好梦，噩梦就是噩梦，噩梦就受不了啊！
所以，我们不要造恶业啊，造恶业就是要做恶梦，造善业做好梦。虽然都是梦，在我们没有觉悟以前，好梦噩梦感受不同啊。所以，大家不要说，都是假的。是，没有错，都是假的。当你自己做梦的时候，你知不知道是假的？问题是你不知道是假的，做恶梦的时候，吓得你一身冷汗、浑身发抖啊，做天堂的梦，好舒服，是不是感受不同啊。所以大家不要说都是假的就乱来。“凡所有相皆是虚妄”是没有错，但你认不认识虚妄啊？自己知不知道是在做梦啊？这个最关键！你不知道你就不要造恶业。所以，虽然“常”是永远不变，但是凡夫执着境界的时候自己就不知道了。迷进去随境转了，好的时候就高兴，不好的时候就痛苦，就是这样。这是“常”的真实性。
“寂”，寂是无相，空寂。我们这个佛性啊，它是无相的，这个最难以体会。因为他是无相的，没有办法用语言，语言是相，说有也是相，说无也是相，说色也是相，说空也是相。所以，为什么说我们要悟道的话必须要离相？离三种相：言语相、文字相、心缘相。为什么要离这三种相呢？因为我们要证得法身也好佛性也好，若不离相，怎么能够体会这个无相的法身？我们一着相就完了。
“语言”，实际上是我们思维“相”的一种表达，只要能说出来就可以表达一种相。“有”也是相，“无”也是相，“空”也是相。有的人钻到空里面就出不来了，因为“空”也是相啊。为什么是相？你看镜子，有东西的时候就是有嘛，无东西的时候是不是无？不是！它照的是“空相”。所谓它照到没有物像的时候是个空无物体的空相，这个空相，还是个相。如我们照镜子，离开了镜子，这个镜子它还在照。所以色不异空，空不异色。色也是相、空也是相，两个是平等的。不要说我进入空了，进入空了还是空相啊。色不异空，空不异色，它们俩是平等的，没有差别的，都是相。有东西也是相，没有东西也是相，显的是个空相。只要用我们的语言、文字和心里面能够想得出来的东西都是相。若不离相而着相的话，就永远没有办法见到我们的法身。它是不能够用语言来表达，我们的心，要能善巧地去体会，离相，不能着相，因为它是空寂但无相。
什么叫无相，因为它不是长、短、方、圆、青、黄、赤、白、黑的。它无相，就是因为它不是一个实在的什么东西，能给我们拿得出来看！难就难在这里，只要不离相我们就没办法见到的佛性。所以《金刚经》里面一句话全部相扫荡了“凡所有相皆是虚妄”，不管你什么相都不要执着。“若见诸相非相，即见如来”。如果你明了这个相虚幻不可得，如梦幻泡影，“即见如来”，你就见到了如来法身，或者说如来法身就现前了。见，也可以说明白了，也可以说如来现前了，古时候的“见”跟“现”是有相通的意思。
所以，这个空寂我们要好好认真地去体会。但是空寂、无相不等于不存在
啊。无相的东西很多，我们现在那个电磁波也是看不到，听不见。但是你不能说我看不到的东西它就不存在，它还是存在。电视屏幕中为什么出得来画面？就是虚空里面有电磁波。你不能说看不到、听不见的东西就否认它的存在，那不对。所以这个“寂”、“无相”它并不等于不存在，它是存在的一种无相的，这样的一个本体，这是是寂。
第五个“照”。照，实际上是显现的意思。我们的照，不是拿手电筒往外照，就像荧幕一样显现万事万物，像放电影的荧幕一样，影不离开荧幕。我们一切的万法的显现不离开我们的这个心性，好比镜子里面的像不离开这个镜子。不是说我拿个手电筒照过去。你拿手电筒照过去看得到的，是这个光和相分开来的。但显现它是体相用一体的，在我们心性显现相的时候的这个体、相、用是一体的。你看这个荧幕放电影，这个荧幕和电影故事是一体的，不是分开来的。这个镜子和镜子里面的影像也是一体的，不是分开来的。所以要明白体、相、用是一体的，所以叫显现。一切唯心所现，唯识所变。
实际上《六祖坛经》里面讲得非常清楚，六祖听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候他大彻大悟。他悟了个什么？就是悟了一句话：“一切万法不离自性”。大家翻开《六祖坛经》看看，六祖悟到这句话后，接着他说出了五个“何期”来。“何期自性本不生灭”，这是常。“何期自性本自清净”，寂的时候就空寂清净，谁都不能把它污染。无相的东西谁能污染它，谁都不能污染它。“何期自性本不动摇” “何期自性能生万法”，“何期自性本自具足”。这个“明”，实际已经归到“照”里去能生万法。“何期自性本自具足”每个人都圆满具足，不需要往外寻觅，能生万法就好了。
偈颂十四首其一全文
作者：释宗杲?(宋)
无上在涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。
诸求一乘入，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，可为真实义。唯有过量人，通达无取舍。
以在五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分虽想。