直译为：最大的方正的东西没有角落。（出自春秋战国时期老子《道德经》四十一章，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。）
这里面蕴含了老子的辩证思维和对自然状态的崇尚，把万物的最高境界归于自然而非人为。这段话字字珠玑，句句智慧，闪耀着哲学的光芒。
白色是最纯洁的一种颜色，但如果太白了，稍微有些许污点就会很显眼，反而不禁玷辱，故曰“大白若辱”。《红楼梦》中的林黛玉，冰清玉洁、兰质薰心，乃大白者，但反容易遭受玷污，难禁世间风雨的摧残。此白只应仙界有，哪堪俗世风尘染。
方形本是有棱有角的，但方形大到一定程度，就近于圆形，不见了棱角，故曰“大方无隅”。这正如我们的地球，本是高山深壑，但我们从整体上看却是一个圆球，就是因为她太大了，大到不见了棱角。
从道德层面上讲，真正的方正之人，不是头上长角，身上长刺，碰之则伤的尖锐之人，而是内方外圆，大而不见其隅，广而不触其角的大方之家。故真正的大方之人，看起来反而很圆滑。既坚持原则又能通融的人，才是真正的大才。
器为用者，小器小用，大器大用，器用大者则难以成形，往往看似很无用，然器不定形则其用不可限量，故“大器晚成”。姜子牙被周文王聘用之前，干啥啥不成，连基本的生活问题都解决不了，被老婆称为无用的东西。然姜子牙是大器，其用不在家常小事，而在治国安邦。
故其虽年逾古稀，却仍在渭水空钓，后终于把周文王钓到了，帮助周族完成了改天换地之业，成为周王朝开国功臣，齐国的始祖，真可谓大器晚成。
音乐是声音的一种，最美妙的声音归于天籁，与大自然的自然之音融为一体，而无人声之噪，故曰“大音希声”。琴弦间流淌出来的美妙音乐如高山流水，完全与自然融合在一起，使人听了心旷神怡，完全不以为这是在刻意演奏，而本身就是大自然发出的声音一样。
那种人声鼎沸，喧嚣热闹的音乐不过是噪音，污人耳膜，君子堵耳犹恐不及，非大音也。大音怡人性情，无丝毫嘈杂之声，故似稀声。
现象是事物存在、运动变化的反映，事物的存在、运动变化是有规律的，最大的现象就成了物质存在、运动变化的规律，也就是透过现象可知其本质。而规律是无形的，通过规律，我们就可预知事物的现象。
把具体现象抽象成规律，那就是大象，抽象则不见象，故曰“大象无形”。从司空见惯的现象中看出背後隐藏的无形的真象，那才是“大象”。
“道”就是客观规律，客观规律就是自然规律，唯自然规律乃为大道。唯大道，“百姓日用而不知”。百姓日用而不知，以为其自然而然不足称“道”，自然而然不足称“道”者，实乃“大道”者也。
真正的大道隐于最自然的百姓日用中，而不是标其名，述其理，强迫百姓去遵循，这就是老子所谓“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”恒道即大道，隐而不称其名，故曰“道隐无名”。
综述
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所***需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。