说僧过与诽谤的区别
现代某些所谓学佛之人，一说到说僧过，就说不能说！（此种现象仅局限于所谓的大乘佛教）并且举例诽谤僧的罪过很大云云！
问题很明显，他们直接把说僧过定义为诽谤！
说僧过与诽谤是2个概念！
一、诽谤
A.诽谤： 无中生有，说人坏话，毁人名誉；诬蔑：恶意～ㄧ～中伤。-----------词海
说人坏话，诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论，谤是公开指责。以不实之辞毁人。《韩非子·难言》------------词语解释
B.诽谤罪 （刑法第246条），是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为。
（暂时在佛学大辞典中未找到诽谤罪的解释，故以刑法作为参考，见谅！）
显然，诽谤的构成要件是：1.人格攻击为主，目的是毁坏别人的名誉！2.方式是采取无中生有、虚构、捏造的一些事情来攻击别人！
此外，诽谤对于自己也是犯了妄语戒的
A、妄语
十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。[丁福保佛学大词典]
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪）；[佛学大词典]
B、妄语戒 五戒十戒中有妄语戒。禁制一切之妄语。又分大小之二，在四波罗夷中为大妄语戒。在九十单提中为小妄语戒。小妄语者，谓其他一切不实之言语。[丁福保佛学大词典]
二、说僧过
如果遇到不如法的僧人，他的讲法违背的了佛陀的基本教义，他的行为违背了佛陀制定的戒律！
那么是该指出来，以劝诫别的师兄继续跟着此僧学习佛法？还是沉默不说僧过？
这个成了大家比较头疼的问题。对照经律，显然此僧不如法；但又怕担上说僧过的罪。但又不能眼看佛法被胡乱曲解！而处于矛盾中。请看下面：
佛陀在《律藏·遮止诵戒篇》里讲到：想要批评、呵斥或指责一个人的时候，先要省察自己是不是具足以下五个条件：
1. 适时而说，非不适时(kàlena
vakkhàmi, no
akàlena)：要在适当的时间和场合。比如在大庭广众下批评指责他人是不适合的。
2. 真实而说，非不真实(bh?tena
vakkhàmi, no abh?tena)
：先省察所呵斥的是否属实。如果不是事实，就是冤枉他人。批评他人之前，先检查一下你的批评是否有事实根据。
3. 柔和而说，不以粗恶(sa?hena
vakkhàmi, no
pharusena)：语言要恰当。如果他只是犯极小的错误，你就小题大做，用难听的话语指责他，甚至侮辱对方的人格，这是不适合的。
4. 有益而说，非无利益(atthasaühitena vakkhàmi, no
anatthasaühitena)
：要考虑你的批评对对方有没有帮助。如果他是个不受批评的人，当你批评他时，他会承受不了，或者怀恨在心，甚至反其道而行之。对于这种人，你批评他是没有利益的。所以想呵斥他人时，还要考虑对他有没有帮助。
5. 慈心而说，内心无嗔(mettacitto vakkhàmi, no
dosantaroti)
：批评人还要看出发点、动机。假如是为了打压别人，故意用批评、指责他人的手段来满足自己，那不是真心帮助对方。所以批评别人时要有慈心。如果批评的动机、出发点是为了对方好，希望对方改过，希望对方进步，那我们才去指责、批评。(Cv.400)
--------------------------------------------（此处，要感谢 “缘起阿含”
师兄的开示）
显然，如果满足这5个条件，就可以说出来！而且及时的纠错对于对方改正自己的错误是有帮助的！注意无需考虑对方的身份问题！
三、佛教中对于僧人的定义（兴趣阅读）
僧伽
(一)梵语sam!gha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。盖如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，为僧伽之滥觞。
一位拥有八种素质的比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。哪八种?
[1]
“有此情形，一位比丘有戒德。他始终以波罗提木叉戒约束自己，在行为与活动范围内戒行圆满。他受戒后，视细小过失为危险，训练自己。”
[2] “所受钵食无论精美粗劣，他仔细吃，不抱怨。”
[3] “他对于身、语、意的过失，对于邪恶、不善巧的心理素质，有厌拒感。”
[4] “他沉着自持，易于***同生活，不骚扰其他比丘。”
[5]
“无论有何欺骗、欺瞒、哄骗、借口，他如实向师尊、或有识的修行同伴披露，让师尊与有识同伴试着纠正。”
[6] “在修持中他这样想:‘无论其他比丘是否想修持，我在此定要修持。’”
[7] “行路时，他走直路; 这里的直路指这一条:
正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
[8] “他始终勤奋修持，[心想]‘哪怕体内血肉枯干，只剩皮、腱、骨，我也愿意;
不达到那些通过人的毅力、人的勤奋、人的精进可以证得的成就，我决不放松自己的努力。’“
“有此八种素质，一位比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。”
——AN VIII 13(增支部)
显然，依照经典中的介绍，具有此八种素质的才可称之为僧！
所以，依据经典，那些把法说非法，非法说法的伪僧，已经不具有僧人的资格，自然也不存在说僧过一说！
此外，对于不如法的僧人，如果他的讲法中总是说些不实之词，那么他就没有以波罗提木叉（戒律）来约束自己，则是不合格的僧人；而且依照违令障（业障之一）的定义：是指破戒或犯戒，对出家人来说，他无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。那么此僧人也是无法有任何成就的！