[导读：五阴与我]
在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：
色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色。
行：造作。例如意念的造作、意志力。
识：识知；觉知。
以上色、受、想、行、识五项，合称「五阴」或「五蕴」（蕴是「积聚」的意思）。
凡夫执著认为在五阴中有恒常不变的「我」。举例而言，就「身体」与「我」的关系而言，凡夫可能误认：
身体是「我」：身体就是恒常不变的「我」，至于受、想、行、识都是由这个「我」所拥有的东西。
身体异「我」：身体之外有恒常不变的「我」。例如以为「识」甚至所谓的「灵魂」是「我」，而身体是由这个「我」所拥有的东西。
身体和「我」互相含摄：「我」处于身体之中，或是身体处于「我」之中。例如认为有造物主（大我）遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其中，但造物主却又不是物质。
以上三类认为有「我」的见解，佛经中称为「色是我」、「色异我」、「相在」。
佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的「我」。例如人的身体属于色阴，随著年纪的增长，身体内所有的细胞早因新陈代谢而不一样了，物理世界也是一直迁流变化的，没有恒常不变的色阴。心理也是如此，刹那生灭，更没有恒常不变的「我」。
执著于五阴而引起烦恼实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。
若想要深入了解五阴相关的法义，也可参见《杂阿含经》卷一等「阴相应」的内容。
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五蕴
或译作五阴、五众。阴是积集之义，众者众多和聚之义。
佛分析众生时习惯使用五蕴这个词汇。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个。
色、受、想、行、识五项，合称「五阴」或「五蕴」（蕴是「积聚」的意思）。
在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：
色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
受：感受。受是眼耳鼻舌身意等六识的感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色。接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什麽概念、语言。
想是色声香味触法六尘在眼耳鼻舌身意六识所形成的形象。比如眼看物体时物体的反光投影到眼底与眼根（视神经感知器）接触同时产生眼识，在眼识产生物体形象时是眼识的想（并非思想），其它五识的“想”同理。
行：造作。例如意念的造作、意志力。行是除了受和想之外的所有心理活动。
识：识知；觉知。识就是心识是精神的主体，是了别，根据所了别的对象不同分为六种。其中了别光线色彩形状等等色尘的是眼识；了别声尘的是耳识；了别香尘的是鼻识；了别味尘的是舌识；了别触尘（冷热滑涩等等触觉）的是身识；了别法尘的是意识。
五阴有以下特性：
无常：迁流变化，没有恒常不变的。
苦：受到逼迫。
空：因缘和合而生，没有实体。
非我：不是「我」。
既然五阴都有无常、苦、空、非我的本质，执著于五阴而引起烦恼，实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。
五阴，又称五蕴，蕴是「积聚」的意思，因为感官的功能是一系列的累积作用而来。初学者常无法将五阴衔接得很好，例如认为色（有个蛋糕）受（眼根看见蛋糕）想（意根浮现蛋糕好吃）行（动手拿来吃）识（舌识的确好吃），但这样子的五阴解法对于实修比较没有直接的帮助，也没有把握住「积聚」的根本意涵。因为在这种解法下，看见蛋糕和其它的动作反应分属不同的感官、分属不同的时间点，而不是同个感官的五阴积聚。
佛陀教导我们分析的五阴，则是在一刹那间即积聚完成。「色」是指四大（地、水、火、风）所构成的一切事物，以「识别到热」为例，当环境的温度升高时，是四大中的火大增加，这时人的身心反应可对应到五阴：
身根（皮肤）接收的色：温度上升。
身识：产生触觉，识别是热。
身触生受：感受热能（若过热，会不适而有苦受）。
身触生想：对热取相（只量热能，不量光线、声音等境界）。
身触生行：产生反应。
这一系列的累积就是五阴，因此而能识别到热。
身识只是单纯的觉知温度，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相温度的高低、意触生行加以思维造作，因此意根缘生的五阴也在一刹那间即积聚完成。如果此时对于温度不执著，就不会因温度上升这个现象而有后续的身心造作。
佛经中常说的“修厌”“厌离”并不是厌世、起嗔心，而是不黏着，不起贪心的意思。
非我-不是我 ;不异我-不是我所有;相在-我和我所的大小关系、包含关系;