1. 文言文君子之道翻译
原文子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译文孔子评论子产说：“他有君子的四种道德：自己行为庄重，事奉君主恭敬，使民有实惠，用民有法度。”
评析子产是不是具备这四种君子的道德我们可以不去深究，我想孔子在这里只是借评价子产来阐述自己对君子道德修养的标准吧？从这四条内容来看，似乎是判定施政者的标准，这在当时可能已经属于比较高的要求了，但以今天的标准来看，只做到这四点还是远远不够的。尤其是其中的关于对君主的要求更是应该唾弃，因为时代对今天的施政者的要求，首先是应该对老百姓恭敬，要为老百姓服务，而不是只对上司恭敬。
2. 君子之道原文和译文原文
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（第12章）
译文
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
3. 听君子则小人道废,听小人则君子之道消.文言文翻译听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消.《陆贽论人才》选自原文：人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短.若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士.加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之，其不善者恶之.”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人.将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消.译文：人的才能和德行，从古代到现在就很少（有人）全部具备，如果任用长处然后补充缺点，那么天下没有不能被录用的人，只看见短处就舍弃长处，那么天下就没有可以录用的人了，再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同，如果圣明的像伊尹，周公，贤德像墨翟，求他们好坏，谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子："一个乡村的人都喜欢，那该怎么办？孔子说："不能肯定.''一个乡村的人都讨厌，那该怎么办？"不能肯定''不如乡村的人喜欢就任为好，不喜欢就讨厌他.”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消.。
4. 君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡文言文翻译急君子之道，“在天下推行忠诚”为最大。
世俗败坏的时代，社会上下都不能控制自己的妄念和贪欲，人们互相欺骗，勾心斗角，为了自己的安乐而加害于他人，不愿承受一点困难和损失，也不愿意为拯救天下贡献丝毫之力。
至到有一天，出现了忠诚之人，努力来改变这一些，他能够做到克制自己的欲念而且对他人抱着仁爱之心，抛弃虚伪和欺骗的手段而推崇忍让和奉献。身心遭受了很大的困难，但从来不驱使别人和自己分担，而对别人的奉献却十分地大方，就象外出远行回家那样把钱财看做身外之物。于是大家都效仿他的所作所为，也都以为自己活着为辱，以躲避困难为耻。
忠诚二字，看似拙扑，实在为人之本。
忠，即不二，即无妄。
诚，即仁爱，即坦荡。
无妄，不二，仁爱，坦荡。
忠诚，此君子立身之本也。