1. 有关吕氏春秋的成语
一窍不通《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。
孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”
后以“一窍不通”喻一点也不懂。 三豕涉河《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。
’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。
’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕渡河”。
后多以喻文字的讹误。 瞻蒲劝■看见菖蒲初生，便督促农民及时耕种。
语本《吕氏春秋·士容论》：“冬至后五旬七日，菖始生。菖者百草之先生者也，於是始耕。”
盗锺掩耳《吕氏春秋·自知》：“有得锺者，欲负而走，则锺大不可负，以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜（掩）其耳。”后以“盗锺掩耳”比喻自己欺骗自己。
箕山之节《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由於沛泽之中，曰：‘……请属天下於夫子。’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。
自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。”
后因“箕山之节”谓隐居不仕的节操。 豕亥鱼鲁《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事。
晋葛洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。
此之谓也。”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误。
贪小失大《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其馀卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王，齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。
此贪於小利以失大利者也。”后以“贪小失大”指因贪图小便宜而失掉更大的利益。
身在江湖，心存魏阙《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。 连枝同气《吕氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。”
旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。
逐臭之夫典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”
后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人。245200安徽歙县二中鲍亚民05596516310（电话）。
2. 《吕氏春秋》有哪些成语故事逐臭之夫 《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知 识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人。
掩耳盗铃 《吕氏春秋·自知》：“有得锺者，欲负而走，则锺大不可负， 以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜（掩）其耳。”后以“盗锺掩耳”比喻自己欺骗自己。
一窍不通 《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之 曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”后以“一窍不通”喻一点也不懂。
刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
3. 出自吕氏春秋的成语1、[原文] 引婴投江： 有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故。曰：“此其父善游。”
其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 译文 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。
旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”
孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
哲理这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。
2、[原文] 刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。
船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 哲理情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变一窍不通《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之 曰：‘其窍通，则比干不死矣。
’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”后以“一窍不通”喻一点也不懂。
三豕涉河《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘ 晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”
《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕渡河”。后多以喻文字的讹误。
瞻蒲劝■看见菖蒲初生，便督促农民及时耕种。语本《吕氏春秋·士容 论》：“冬至后五旬七日，菖始生。
菖者百草之先生者也，於是始耕。” 盗锺掩耳《吕氏春秋·自知》：“有得锺者，欲负而走，则锺大不可负， 以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜（掩）其耳。”
后以“盗锺掩耳”比喻自己欺骗自己。 箕山之节《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由於沛泽之中，曰：‘…… 请属天下於夫子。
’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。
归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。”后因“箕山之节”谓隐居不仕的节操。
豕亥鱼鲁《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事。晋葛 洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。
故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓也。”
后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误。 贪小失大《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其馀卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王，齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。
燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。”
后以“贪小失大”指因贪图小便宜而失掉更大的利益。 身在江湖，心存魏阙《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。
连枝同气《吕氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一 体而两分，同气而异息。”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”
后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。 逐臭之夫典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知 识无能与居者，自苦而居海上。
海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人。
4. 哪些成语是出自《吕氏春秋》的1、[原文] 引婴投江：有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣. 译文 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的.楚国人治理国家，就有点象这种情况. 哲理这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传.二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同. 2、[原文] 刻舟求剑：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠.”舟止，从其所契者入水求之. 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方. ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑.船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 哲理情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变一窍不通《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也.孔子闻之 曰：‘其窍通，则比干不死矣.’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也.”后以“一窍不通”喻一点也不懂. 三豕涉河《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘ 晋师三豕涉河.’子夏曰：‘非也，是己亥也.夫己与三相近，豕与亥相似.’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也.”《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕渡河”.后多以喻文字的讹误. 瞻蒲劝■看见菖蒲初生，便督促农民及时耕种.语本《吕氏春秋·士容 论》：“冬至后五旬七日，菖始生.菖者百草之先生者也，於是始耕.” 盗锺掩耳《吕氏春秋·自知》：“有得锺者，欲负而走，则锺大不可负，以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜（掩）其耳.”后以“盗锺掩耳”比喻自己欺骗自己. 箕山之节《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由於沛泽之中，曰：‘…… 请属天下於夫子.’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣.自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹.归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色.”后因“箕山之节”谓隐居不仕的节操. 豕亥鱼鲁《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事.晋葛 洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误.故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎.此之谓也.”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误. 贪小失大《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其馀卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王，齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒.燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多.此贪於小利以失大利者也.”后以“贪小失大”指因贪图小便宜而失掉更大的利益. 身在江湖，心存魏阙《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政. 连枝同气《吕氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一 体而两分，同气而异息.”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身.”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系. 逐臭之夫典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知 识无能与居者，自苦而居海上.海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去.”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人。
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出自吕氏春秋的成语
成语 解释
不知轻重 轻重：分量大小。不明事理，行事冒昧
处堂燕鹊 比喻居安忘危的人
户枢不蠹 枢：门上的转轴；蠹：蛀。经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的东西不容易受侵蚀。也比喻人经常运动可以强身
流水不腐，户枢不蠹 户枢：门转轴；蠹：虫蛀。流动的水不会发臭，转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受到外物的侵蚀
鲁鱼亥豕 把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指传写或刻印中的文字错误
按兵不动 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。
必不挠北 挠北：败北，作战失败。必定不会失败。
尝鼎一脔 鼎：古代炊具，三足两耳；脔：切成块的肉。尝鼎里一片肉，就可以知道整个鼎里的肉味。
伐性之斧 伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。
分形同气 形容父母与子女的关系十分密切。
纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环节。也比喻文章条理分明。
竭泽而渔 掏干了水塘捉鱼。比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。也形容反动派对人民的残酷剥削。
刻舟求剑 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
三豕涉河 比喻文字传写或刊印讹误。
身在江湖，心存魏阙 旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。
舍本逐末 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
贪小失大 因为贪图小便宜而失掉大的利益。比喻只谋求眼前的好处而不顾长远的利益。
亡戟得矛 比喻得到的和失去的相当，或有失有得。
兔起凫举 凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。
五色无主 五色：指人脸上的神采；无主：无法主宰。形容恐惧而神色不定。
掩耳盗铃 掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
殃及池鱼 比喻无缘无故地遭受祸害。
一窍不通 窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。
视死如归 把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。
版筑饭牛 〖解释〗版筑，造土墙；饭牛，喂牛。后以之为贤臣出身微贱之典。
变容改俗 指改变风貌习俗。
兵不接刃 作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。
不教之教 不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的熏陶。
殚智竭力 殚：竭尽。用尽智能和力量。
登高望远 登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。
兔死凫举 象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。
癣疥之疾 比喻无关紧要的小问题和小毛病。
以汤止沸 用开水去制止水的沸腾。比喻处理问题方法不对，反而助长其气势。
东向而望，不见西墙 〖解释〗比喻主观片面，顾此失彼。
而今而后 〖解释〗而：语助词。从今以后。
塞耳盗钟 〖解释〗比喻自欺欺人，硬要掩盖掩盖不了的事情。
无立锥之地 〖解释〗没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。
移风平俗 〖解释〗转变风气，改变习俗。
以狸致鼠 〖解释〗狸：猫。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事情不能成功。
以狸致鼠、以冰致绳 〖解释〗用猫招引老鼠，用冰作绳索。比喻事情不能成功。
众口熏天 〖解释〗指群言可以动天。比喻舆论力量大。