1. 文言文解释
用我仅存的一点语文知识和记忆力，帮你把他们解决掉。
①中通外直，不蔓不枝 ——出自《爱莲说》周敦颐
它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的。
②假舟楫者，非能水也，而绝江河——出自《劝学》荀子
利用船只外出的人，（也许）并不会游泳，但可以横渡江河。
③先达德隆望尊——《送东阳马生序》宋濂
前辈道德、声望高
④秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣——出自《过秦论》贾谊
秦国没有丢失一支箭和一个箭头的费用，可是天下的诸侯已经困敝不堪了。
⑤追亡逐匕，伏尸百万——《过秦论》贾谊
追赶逃兵败将，倒下的尸体上百万。
⑥试使山东之国与陈涉度长絮大——《过秦论》贾谊
倘使让山东六国与陈涉比量一下长短，比比大小。
⑦引以为流觞曲水，列坐其次——《兰亭集序》王羲之
引来清流做成漂流酒杯的曲折水道，（大家）依次坐在曲水之旁
⑧引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜——《归去来兮辞》陶渊明
（我）端起酒壶自斟自饮，看着庭院里的树木露出笑颜。
⑨聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑——《归去来兮辞》陶渊明
姑且顺应自然的造化，走到生命的尽头，（就这样）乐天知命，还有什么可犹豫彷徨的呢？
⑩闻寡人之耳者——《邹忌讽齐王纳谏》《战国策》
使我听到的人
⑾修文德以来之——《季氏将伐颛臾》
（因为这样，所以如果远方的人还不归服），就用仁、义、礼、乐招徕他们
2. 文言文解释书
1.乃丹书帛曰“陈胜王”（写，记下）
译文：就用红色的笔在布上写下“陈胜王”三个字。
2.卒买鱼烹食，得鱼腹中书（文字）
译文：（管饮食的）士兵去买鱼来烧了吃，（剖鱼时）看到了鱼肚中的红笔书写有“陈胜王”字样的布。
3烽火连三月，家书抵万金（书信）
译文：战火不断，家乡来的书信显得那样的珍贵（和亲切）。
4家贫，无以致书以观（书籍，书）
译文：家中贫寒，没有什么地方可以借书来看。
5拜送书于庭（国书）
译文：在朝廷上把国书呈献给皇上。
6举世唯知其书（书法、字体）
译文：全国上下都知道他的书法。
7《书》曰：“满招损，谦得益”（特指《尚书》，泛指一切经书）
译文：《尚书》（上）说：“骄傲使人蒙受损害，谦虚就能得到帮助。”
孰
1唯大王与群臣孰计议之（通“熟”，仔细）
译文：希望大王和大臣们仔细地考虑和商议这件事情。
2人非生而知之者，孰能无惑？（谁，哪个）
译文：‘人’并不能生下来就能懂得许多的，谁能够没有疑惑呢？
3我孰与城北徐公美（孰与：与……比，哪一个更……，哪里比得上）
译文：我与城北的徐公相比哪个更漂亮。
4寒暑和节，而五谷以孰（成熟）
译文：经过冬春夏秋，农作物才得以成熟。
5 孰若 （哪如、哪里比得上）
译文：哪如这里（或‘哪里比得上你’看语境而定）。
易
1.秦王以十五城请易寡人之壁（换，换取）
译文：秦王用十五座城池想要来交换我的和氏壁。
2.缙绅而能不易其志者，四海之大（改变，更改）
译文：（做了）大官（以后）还没有改变他（初为官时）的志向抱负的官员，在天下（恐怕找不出几个人）。
3.采掇者易辨识耳（容易，平易）
译文：专事采集的人（是很）容易辨别和认识它的。
4.由是贼中险易远近虚实尽知之（地势，平坦，平易）
译文：因此贼寇（要塞）中（哪里）山势险恶（哪里较为）平坦（哪里）戒备松懈（哪里）戒备松懈都知道得一清二楚。
5.是以古之易财，非仁者，财多也（轻视）
译文：所以古代人轻视钱财，（并）不是（他）仁义，（是他的）钱财太多了。
6.民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍（整治）
译文：百姓富裕了就能把土地治理得肥沃，土地肥沃了就能整治出多出原来好几倍的收成。
7.荣禄固操、莽之才，绝世之雄，待之恐不易易（很，非常）
译文：荣禄具有（像）曹操、王莽（一样）的才能，是个世上少见的英雄，对付他恐怕不是（一件）很容易（的事）。
3. 文言文解释范仲淹有志于天下
原文
范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
译文
范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
原文
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”，原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也！”于是遂就书.一冬之间，诵<<；孝经>>.<<；论语>>,
译文
邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们有双亲，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣罢了。"老师怜悯地说：“你这么可怜，那就去读书吧！”邴原说：“没钱交学费”老师说：“你如果立志读书，我愿意免费教你，不收学费。”邴原于是进了学堂学习，学习异常努力。才一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
4. 文言文解释1.解释《济阴之贾人》
原文济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！”贾人勃然作色曰：“若渔者也，一日之获几何？而骤得十金犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也。”舣而观之，遂没。（明·刘基·《郁离子·尚诚篇》）
译文从前，济水的南面有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个渔夫用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的大富翁，你如果能救了我，我给你一百两金子。”渔夫把他救上岸后，商人却只给了他十两金子。渔夫说：“当初你答应给我一百两金子，可现在只给十两，这岂不是不讲信用么？”商人勃然大怒道：“你一个打鱼的，一天的收入该有多少？你突然间得到十两金子还不满足吗？”渔夫失望地走了。后来有一天，这商人乘船顺吕梁湖而下，船触礁沉没，他再一次落水。正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人问渔夫：“你为什么不去救他呢？”渔夫说：“他就是那个答应给我一百两金子而不兑现承诺的人。”渔夫撑船上岸，远远地观看那位商人在水中挣扎，商人很快就沉入水底淹死了。
2.与“向许百金”中的“向”相对的词是：“而今予十金”中的“今”
3.与“舟薄于石又覆”相呼应的词句是：贾人浮吕梁下
4.贾人许百金而酬十金的原因是：“若渔者也，一日之获几何？而骤得十金犹为不足乎？”
5.渔者见死不救的原因是：“是许金而不酬者也。”
5. 文言文解释1
选自《汉文帝惟德不惟亲》
正月有司言曰：“早建太子，所以尊宗庙。请立太子。”上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰预建太子，是重吾不德也，谓天下何？其安之。”有司曰：“预建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。”上曰：“楚王，季父也，春秋高，阅天下之义理多矣，明于国家之大体。吴王于朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。岂为不豫哉！诸侯王宗室昆弟有功臣，多贤及有德义者，若举有德以陪朕之不能终，是社稷之灵，天下之福也。今不选举焉，而曰必子，人其以朕为忘贤有德者而专于子，非所以忧天下也。朕甚不取也。”
译文：
正月，主管大臣进言说：“及早确立太子，是尊奉宗庙的一种保障。请皇帝确立太子。”皇帝说：“我的德薄，上帝神明还没有欣然享受我的祭品，天下的人民心里还没有满意。如今我既不能广泛求访贤圣有德的人把天下禅让给他，却说预先确立太子，这是加重我的无德。我将拿什么向天下人交待呢？还是缓一缓吧。”主管大臣又说：“预先确立太子，正是为了尊奉宗庙社稷，不忘天下。”皇帝说：“楚王是我的叔父，年岁大，经历见识过的道理多了，懂得国家的大体。吴王是我的兄长，贤惠仁慈，甚爱美德。淮南王是我的弟弟，能守其才德以辅佐我。有他们，难道还不是预先做了安排吗？诸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣，很多都是有才能有德义的人，如果推举有德之人辅佐我这不能做到底的皇帝，这也将是国家的幸运，天下人的福分。现在不推举他们，却说一定要立太子，人们就会认为我忘掉了贤能有德的人，而只想着自己的儿子，不是为天下人着想。我觉得这样做很不可取。”
不德是皇帝的一种自谦的说法，说自己的道德还不够完善，在古时很常见。
举个例子：比如古代皇帝对自己的一种称呼是寡人，引申开去就是寡德之人，就是说自己的道德还很浅薄，很缺乏。
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无从是一个词，合起来翻译是没有办法，一般这种词是不会拆开分析的。
一定要分析的话，无从：没有门径或找不头绪（做某件事）
从：由，自。是介词。例子是《项羽本纪》上的“从此道至吾军，不过二十里耳”
判断的根据： 所给例子可以看出从表示由什么道路，是个比较具体的介词，经过演变抽象为比较抽象的 由什么途径，无从就是找不到途径。
而且因为古汉语词典上从字一***15个意项只有这个能解释的通。
这个问题涉及词源，也就是中国的词是怎么发展起来的，一般弄考试的话没必要搞这么深。
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右备容臭 备：词典上的释义是“具备，完备” 例子是“积善成德，而神明自得，胜心备焉”这里具体“解释为“配戴，挂著”。
6. 文言文翻译叙陈正甫会心集序〉翻译/袁宏道
世间人所难获得的只有趣罢了。趣就好比是山上的颜色，水里头的滋味，花里头的光影，女人里头的恣态，即使是很会说话的人也不能说出一句话来，只有那些内心体会的人才能够知道。现代人仰慕著趣的名声，追求近似於趣的东西；於是有辨说著书法绘画，鉴赏著古董就自以为是「清」了；又有不务实际想些玄奥道理，离开红尘、不问世事就自以为是「远」。等而下之，又有像那韦苏州（应物）的刻意烧香煮茶的人。这些都是趣的皮毛，和趣的神情没什麽关系。趣从自然而然中得来的就深刻，从后天学问中得来的就浅薄。当他还是小孩子的时候，不知道什麽叫做趣，然而无论做什麽统统是趣啊！脸上没有严肃的表情，眼睛没有固定的样子，嘴巴喃喃发声而想说话，脚跳来跳去而不固定，人生的至乐境界，真没有超过这个时候了。《孟子》所谓的「不失赤子之心」，《老子》所谓的「能婴儿」大概就是指这个啊！-------------趣的最高最高境界。山林里的人，不受限制不受束缚，能够自由自在的过日子，所以虽然没有在追求趣，却已经接近趣了，那些愚味庸俗的人他们接近趣，往往因为他们没有品味。可是品味愈差，他们所追求的就愈来愈下流，有的人就纵酒吃肉，有的人放情声伎，完全顺自己的意思去做事情，毫不忌讳、全不害怕，自认为自己无望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，这又不是趣了。等到人年纪渐大，官职渐高，品味就渐渐地大，身体的行动受拘束、无法自由，内心充满荆棘、城府很深，全身的毛孔、骨节，都被闻见知识绑住了，吸收的道理愈深，可是他这个人距离趣就愈来愈远了。
我的朋友陈正甫，是个深深获得趣的人。所以他所写的《会心集》一些人，趣占了大半。否则的话，即使有人狷介好像伯夷，清高好像严光也不录取在里头。啊！谁说品味像陈君这样，官职像陈君这样，年纪壮盛像陈君这样，竟然能够懂得趣到这样的地步哪！