师兄您好！
末学顶礼叹您这个善问：也许能让见闻者以此因缘，免却地狱苦果。以下略说：
《无量寿经》与《观无量寿经》对于下品下生的条件，略有不同：一是说：“五逆罪，诽谤正法罪”都不得往生；另一种却仅仅说明“诽谤正法”不得往生。如果从阿弥陀佛的大愿力推测。末学倾向于后者：“即使五逆罪，只要不谤正法，还是可以往生”。但是，这个区别之处，说明了一个问题：“诽谤正法一定不能往生；诽谤正法之罪超过五逆罪”。
因此，末学写过一篇文章叫做：《宁出佛身血，不谤如来藏》。
五逆罪，其实很难造作：出佛身血、杀阿罗汉几乎不可能；杀父杀母也极其罕见；破和合僧一般需要身在僧团之内，若是在家人，除非威势极大，根性极恶之人。
但是，诽谤正法之罪，却很容易达成。这是因为诽谤佛法的人，极少有人会认为自己在诽谤：都以为自己所说是正法。，并非故意要去毁坏佛法。仅仅因为知见不正而无毁法的恶心与故意，却成就了超越五逆之极重罪！实在令人扼腕！
这里的“诽谤”，是采用通常的说法。经教中用的，是“毁谤”：毁，是毁坏的含义；谤，是错说的含义。毁坏，是因为令闻者信受了被误会的佛法，长久下去，正法将逐渐不为人知，因此湮灭。谤，是因为说者的见解违背了佛法，与自己知不知道无关。
现代文中的“诽谤”，才具备故意的含义。
那么，那些情况最容易谤正法而不自知呢？先看一段经文：
《 佛说不增不减经 (卷1) 》
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
这里，很多人会因为把“佛法第一义谛”认为是：“一切法无常，无常故空”，所以把真正的第一义谛：如来藏（诸佛法身），纳入“一切法”的范围，认为如来藏（法身）也是虚妄无常，也是生灭法。从而成就“诽谤佛法第一义谛”的重罪。
而这种说法，是将佛法谤为“断灭论”，令广大学人失去学佛的因缘。又因为这种说法，具有很大的迷惑性，普通人根本看不出有何不妥，所以很容易令见闻者跟着诽谤。
其次，有很多“大师”和“佛学研究者”，经过考据学，得出“大乘非佛说”“西方极乐世界非实有”等结论。若是有人信守这一类说法，念佛还能往生吗？连大乘佛法都成了虚妄说，还有可能与属于大乘的净土法门相应吗？连极乐世界都是虚假，念佛法门三个基础“信、愿、行”已失其二，光是念佛这个“行”，怎么可能往生呢？
若造五逆罪，却信受“如来常住”，信有西方，愿生西方。却完全可能在认识到自己的过错而恳切忏悔，或者在临终时因众苦所逼，恳切发愿而“十念往生”。
那么，不小心造下谤法罪的人能不能因忏悔而得以往生呢？答案是肯定的。但是有条件：发现自己谤法的过失落在何处，并恳切忏悔，求佛护持。直到或“见好相”，或“闻异香”，或在梦中得佛摸顶。就能改变谤法之罪的果报。
如果做到这些，证明谤法之罪未成“定业”。若是终生不忏悔，终生坚持邪见而不忏悔。则谤法之罪成为“定业”，不可逆转。
最后说明一点：
成就地狱罪者，临终时不会有“中阴身”，如来藏离开色身一分，地狱身成就一分。这一世的意识心断灭，下一世的意识心出生时，就会发现自己已经身在地狱。无有逆转的可能。因此说：“堕地狱如离弦之箭”：其势不可挽回。
否定“如来常住”、“大乘是佛说”、“西方极乐世界真实不虚”，且终生无悔之人。上述可能性极大，一切见闻者慎之！
南无本师释迦牟尼佛