1. 文言文的数量词有何特点
文言文的数量词和现代汉语相比，有三大特异之处.第一，量词不发达.甲骨文中虽然已有了物量词，如：鬯（chàng，一种香酒）二升.但只限于器具与度量衡单位.一般的表示天然单位的物量词（如：个），在汉代以后才逐渐发达.动量词起源更晚，直到魏晋以后才逐渐增多.所以，这之前的文言文是很少使用量词的，特别很少使用动量词.现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用，而文言文最常见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动词.如（加点的为数词，下同）：1.乃取一葫芦置于地.（欧阳修《卖油翁》）2.撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.（林嗣环《口技》）第二，词序上有差异.数量词修饰动词，在白话文中，一般是放在动词后面作补语；而文言文中恰恰相反.如：3.三顾臣于草庐之中.（诸葛亮《出师表》）这里，数词三放在动词顾的前边.反之，数量词修饰名词，在白话文中，一般放在名词前面作定语；而文言文中的数词或数量词修饰名词时，则不仅可以前置，还可以后置.如：4.军书十二卷，卷卷有爷名.（《木兰诗》）第三，表数方法上的差异.可分为三种：整数与零数之间往往加有或又.如：5.尔来二十有一年矣.（诸葛亮《出师表》）（二）分数的分母和分子之间，或省掉分，或省掉之，或两者都省略掉.如：6.藉第令勿斩，而戍死者固十六七.（司马迁《陈涉世家》）（三）以确数代替概数的表示方法.古文中有些数词往往只是一种夸张的概数，这些数词常常是三九十二十八三十六七十二十百千万亿等.这些数字作概数时都是表示众多的意思.如：7.遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤.（《愚公移山》）8.公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之.（《公输》）9.同行十二年，不知木兰是女郎.（《木兰诗》）10.将军百战死，壮士十年归.（同上）11.俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠.（林嗣环《口技》）12.春种一粒粟，秋收万颗子.（李绅《悯农》）以上句子中的数字都是概数，千万不可拘泥字面作牵强附会的解释.另外，像十八般武艺七十二般变化三百六十行等之类的说法，也都是极言之多，不可望文生义.。
2. 《魏征论炀帝》的文言文及全文翻译文言文第一句是”戌子，上谓侍臣曰……“其他的部分没有问题，就不重发了。
戊子年的一天，皇上对陪从在身边的大臣说：“我读了《隋炀帝集》，（觉得）（这部书的）文意深奥，辞藻丰富，也知道肯定尧、舜（的作为），否定桀、纣（的暴行）。但是做事时却为什么恰恰相反？”魏征答道：“百姓的君主即使圣明贤哲，仍应该（保持）自己谦虚，接受别人（的劝谏），这样有智慧的人（才会）出谋划策，勇敢的人（才能）竭尽全力。隋炀帝仰仗自己才能卓越，骄傲自夸，刚愎自用，所以嘴里说着（奉行）尧舜（的做法），却做着桀、纣做的坏事，竟然自己没有察觉，因此导致颠覆灭亡。”皇帝说：“前人的教训不远，确实是我们这些人的警示。”
博：丰富
是：形容词作动词。认为……是对的
非：形容词作动词。认为……是错的
虽：即使
犹：仍，还
俊才：才能卓越
骄矜：骄傲自夸
曾：副词，表示出乎意料。
属：类，等辈
3. 文言文翻译季文子三思而后行，子闻之曰：再，斯可矣！ 季文子要三思然后才行动，孔子听说后，说：思考两次，这样就可以了。
（也就是孔子认为没有必要想得太多，没有必要过分谨慎犹豫。） 再：两次。
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷.人不堪其忧，回也不改其乐. 回：指颜回，也就是颜渊，是孔子最器重的学生。 孔子说（赞美颜回）：颜回真是贤能啊！吃的饭只有一箪笥，喝的水只有一勺，住在很简陋的巷里（意思是形容颜回家境贫困），别人面对这种情况都会十分忧愁，只有颜回能依然保持乐观的心态。
子曰：质胜文则野，野胜文则史.文质彬彬，然后君子. 孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才 能成为 君子。”
质：质朴；文，文采，文饰；野，鄙野； 史： 本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故史意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。
子曰：知者乐，水；仁者乐，山；智者动，仁者静.知者乐，仁者寿. 仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒. 子曰：不愤不启， 不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也. 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
叶公问孔子于子路，子路不对.子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至.云尔. 女：就是“汝”，你。 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。
孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之. 孔子说，三人走在一起，其中必然有我可以师法的人，他做得对的地方我就学习，他做得不对的地方我就避免和改进。
子曰：君子坦荡荡.小人长戚戚. 坦荡荡：心胸宽广，心态豁达。 戚戚：指忧愁的样子，小人常因为患得患失而忧愁。
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁”。 曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善. 曾子：曾参，孔子的学生。
曾子说：鸟要死的时候，叫声就很悲哀；人要死的时候，所说的话往往中肯。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜. 孔子在河岸上说（看着流逝的河水感叹）：流逝的东西都像这样么，昼夜不停。
子曰；后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已. 孔子说：后生可畏啊，我们怎么能知道后来人不比我们现在更强呢？四十、五十岁都还没有什么名声和成就的人，根本不值得敬畏。 子曰：三军可以夺帅，匹夫不可夺志也. 三军可以没有主帅，但匹夫不可以没有志气。
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。 天气冷了，然后才知道松柏最后才凋谢。
（也就是说只有有真本事的才最能经受考验） 子曰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是. 君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事。小人则恰恰相反。
子曰：名不正，则言不顺.言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑法不中， *** 无所措手足. 名不正，名与事实不相符，则言语错误，不能顺理成章。言不顺，则办事不能成功。
办普通事犹不成功，何况推行礼乐教化之事。治国必须以礼乐来教化。
普通事办不成，一切杂乱无章，则礼乐更不能兴起。礼乐不兴，则刑罚不中，即是刑罚用之不当。
刑罚不中，则人民感觉手足无措，不知如何是好，这就天下大乱了。 子曰：不在其位，不谋其政. 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
子曰：君子道者三，我无能焉.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧. 孔子说：要成为君子要达成三种条件，我是做不到的。（这三个条件就是）如仁者那样不忧虑，如智者那样不迷惑，如勇士那样不畏惧。
子曰；不患人之不己知，患其不能也. 孔子说：不因别人不了解自己而忧虑，却应当担心自己本身的能力。子曰；志士仁人，无求生以杀人，有杀身以成仁. 志士仁人，不会因为要自己活下去就杀死无辜，而要牺牲自己成全仁义。
子曰；人无远虑，必有近忧. 人如果不考虑长远，那么忧患一定会很快就出现。子曰；君子求诸己，小人求诸人.君子矜而不争，群而不党，君子不以言举人，不以人废言. 诸：之于；矜：矜持，指保持节操。
孔子说：君子做事靠自己，小人总是依靠别人，君子应该保持自己的节操，能团结大家而不搞小集团，不会因为某人失言就抓别人的把柄去告发，也不因为不喜欢某人就直接否定他的意见。子曰；其恕乎，己所不欲，勿施与人.孔子说：宽容，就是自己都不愿意承受的事情，不要施加在别人身上。
子曰；巧言乱德，小不忍，则乱大谋. 花言巧语、嘘遛拍马的行为是对德行的祸乱，如果对这样的小事情放任自流，是要坏大事的。子曰；过而不改，是谓过矣！ 孔子说：错了还不知道改正，这才是真正的错误！子曰；有教无类不管什么人都可以受到教育。
4. 文言文的数量词有何特点文言文的数量词和现代汉语相比，有三大特异之处。
第一，量词不发达。甲骨文中虽然已有了物量词，如：鬯
(chàng，一种香酒)二升。但只限于器具与度量衡单位。一般的表示天然单位的物量词（如：个），在汉代以后才逐渐发达。动量词起源更晚，直到魏晋以后才逐渐增多。所以，这之前的文言文是很少使用量词的，特别很少使用动量词。现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用，而文言文最常见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动词。如（加点的为数词，下同）：
1.乃取一葫芦置于地。（欧阳修《卖油翁》）
2.撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（林嗣环《口技》）
第二，词序上有差异。数量词修饰动词，在白话文中，一般是放在动词后面作补语；而文言文中恰恰相反。如：
3.三顾臣于草庐之中。（诸葛亮《出师表》）
这里，数词三放在动词顾的前边。
反之，数量词修饰名词，在白话文中，一般放在名词前面作定语；而文言文中的数词或数量词修饰名词时，则不仅可以前置，还可以后置。如：
4.军书十二卷，卷卷有爷名。（《木兰诗》）
第三，表数方法上的差异。可分为三种：
整数与零数之间往往加有或又。如：
5.尔来二十有一年矣。（诸葛亮《出师表》）
（二）分数的分母和分子之间，或省掉分，或省掉之，或两者都省略掉。如：
6.藉第令勿斩，而戍死者固十六七。（司马迁《陈涉世家》）
（三）以确数代替概数的表示方法。古文中有些数词往往只是一种夸张的概数，这些数词常常是三九十二十八三十六七十二十百千万亿等。这些数字作概数时都是表示众多的意思。如：
7.遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤。（《愚公移山》）
8.公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《公输》）
9.同行十二年，不知木兰是女郎。（《木兰诗》）
10.将军百战死，壮士十年归。（同上）
11.俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。（林嗣环《口技》）
12.春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅《悯农》）
以上句子中的数字都是概数，千万不可拘泥字面作牵强附会的解释。另外，像十八般武艺七十二般变化三百六十行等之类的说法，也都是极言之多，不可望文生义。
5. 囫囵吞枣的注释 古文这是一个典故源于宋代朱熹《答放顺之书》，又见于元代白琏的《湛渊静语》。有一个医生喜欢向别人介绍水果的吃法。有一次，他向人们介绍生梨和枣子的性能时说，吃生梨对人的牙齿有好处，但是对人的脾脏却有害；吃生枣则恰恰相反，对人的脾脏有好处，但对人的牙齿有坏处。这时，旁边有个人自作聪明地说：“我有一个好办法，可以解决这个矛盾。”人们听后都非常吃惊，询问他的方法，他得意洋洋的说：“吃梨时，只用牙齿咀嚼，不吞下去，这样不但要以使生梨对牙齿起到保护作用，而又能避免对脾脏的损伤；吃枣时不用牙齿咬，囫囵地吞下去就是了，这样既可以使枣儿对脾脏有好处又不会伤害牙齿。”医生听了反问道：“把枣儿囫囵吞下去能消化吗？对人的脾脏有好处吗？”这个自以为是的人听了以后无话可说。后来，人们用“囫囵吞枣”来说读书或做事不求甚解、不加分析研究、死记硬背、生搬硬套的做法。