1. 古文中“尝”有几种解释
尝、嚐 cháng （形声。
从旨，尚声。“旨”，滋味美。
本义：辨别滋味，品尝） 同本义 [taste;try the flavour of] 天子乃以雏尝黍。——《礼记·月令》 臣先尝之。
——《礼记·曲礼》 不敢尝。——《论语》 百鬼迪尝。
——《汉书·礼乐志》 尝其旨否。——《诗·小雅·甫田》 又如：尝酒；尝食（试辨食物的味道）；尝酎（祭祀的时候，尝一尝新酒的滋味） 尝试 [try] 尝，试也。
——《小尔雅》 诸侯方睦于晋，臣请尝人，若何？——《左传·襄公十八年》 又如：尝巧（试验其技巧）；尝汤戏（正戏前加演的短戏） 经历 [experience] 险阻艰难，备尝之矣。——《左传·僖公十八年》 又如：备尝艰苦；尝到了公职的甜头 曾经 [have already] 仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。
——宋·王安石《伤仲永》 予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？——宋·范仲淹《岳阳楼记》。
2. 文言文“尝”一般翻译成什么文言文“尝”有5种意思：
①<；名>；祭祀名。
②<；动>；品尝。
③<；动>；试一试，试探。
④<；动>；经历。
⑤<；副>；曾经。
引证解释：
①<；名>；祭祀名。
宗唐祭祀，秋祭名“尝”。
《后汉书·冯衍传》：“遭时之祸，坟墓芜秽，春秋蒸尝，昭穆无列。”（蒸：冬祭名。）
②<；动>；品尝。
《吕氏春秋·察今》：“尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。”这个意义后来写作“嚐”，现简化为“尝”。
③<；动>；试一试，试探。
《汉书·陈馀传》：“乃使五千人令张魇、陈泽先尝秦军，至皆没。”
④<；动>；经历。
《左传·僖公二十八年》：“险阻艰难，备尝之矣。”
⑤<；副>；曾经。
《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝为人佣耕。”
3. 在文言文中“尝”是什么意思在文言文中“尝”的意思是：
①吃；品尝。《察今》：“~一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”
②尝试。《齐桓晋文之事》：“我虽不敏，请~试之。”
③经历；遇到。《庖丁解牛》：“技经肯綮之未~，而况大軱乎！”
④曾；曾经。《劝学》：“吾~终日而思矣，不如须臾之所学也。”
1. 拼 音：[ cháng ]
2. 部 首： 小
3. 笔 画： 9
4. 繁 体： 尝
5. 五 笔： IPFC
6. 基本释义：
辨别滋味：~食。~新（吃新收获的谷物或应时的果品）。~鲜。品~。卧薪~胆。
试，试探：~试。~敌（试探敌人的力量）。
经历：~受。备~艰苦。
曾经：未~。何~。
7. 相关组词
品尝，尝试，尝鲜，尝新，何尝，未尝，饱尝，奉尝，原尝，不尝，尝受，窃尝，秋尝，尝药。
4. 尝在文言文中的意思1、<；动>；吃；品尝。
《吕氏春秋 察今》：“~一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”
朝代：战国末年
作者：吕不韦属下门客集体编撰
释义：品尝一小块肉就知道了一整锅肉的味道，进而知道一鼎肉的味道是否调和。
2、<；动>；尝试。
《齐桓晋文之事》：“我虽不敏，请~试之。”
朝代：先秦
作者：孟子及弟子
释义：我虽然天生并不聪明，但是愿意请求您让我尝试着做这件事。
3、<；动>；经历；遇到。
《庖丁解牛》：“技经肯綮之未~，而况大軱乎！”
朝代：先秦
作者：庄周
释义：连经络相连和筋骨结合的地方都没有碰到过，何况是大骨头呢？
《左传 僖公十八年》：“险阻艰难，备~之矣。”
朝代：春秋末期
作者：左丘明
释义：艰难险阻，都经历过。
4、<；副>；曾；曾经。
《劝学》：“吾~终日而思矣，不如须臾之所学也。”
朝代：战国
作者：荀子
释义：我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）。
《伤仲永》：“仲永生五年，未~识书具，忽啼求之。”
朝代：北宋
作者：王安石
仲永长到五岁时，不曾认识书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。
扩展资料：
关于“尝”的词语：
1、尝敌：试探敌人的强弱。
《心术》：“故古之贤将，能以兵~，而又以敌自尝，故去就可以决。”
朝代：宋代
作者：苏洵
释义：所以古代明智贤能的将领，都能够用一定兵力去试探敌方的虚实，又能够根据敌方的强弱，准确地估计自己的力量；因此他对是进攻还是避战撤退，都能做出自己的决断。
2、尝鼎一脔：尝其一二，可知其馀。
《吕氏春秋 察今》：“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”（脟：同“脔”。）
朝代：战国末年
作者：吕不韦属下门客集体编撰
释义：品尝一小块肉就知道了一整锅肉的味道，进而知道一鼎肉的味道是否调和。
3、尝新：尝食新收获的五谷。
汉语言文学网-文言文词典之尝
5. 文言文中“尝”的意思没有，肯定没有
尝的意思除了本意品尝外，还有：
尝试 [try]
尝，试也。——《小尔雅》
诸侯方睦于晋，臣请尝人，若何？——《左传·襄公十八年》
经历 [experience]
险阻艰难，备尝之矣。——《左传·僖公十八年》
在古文中最多的还是作副词“曾经”讲
<；副>；曾经 [have already]
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。——宋·王安石《伤仲永》
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？——宋·范仲淹《岳阳楼记》
6. 古文中尝是什么意思尝 cháng
亦作“嚐”。
1.辨别滋味，吃一点儿试试。
《诗?小雅?甫田》：“田畯至喜，攘其左右，尝其旨否。”
唐王建《新嫁娘词》之三：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”
杨沫《青春之歌》第一部第二章：“祖父爱孙女，闺女家有时送来几个黏饼子、腌鸡蛋，他总要留给孙女儿吃，自己只尝一点点。”
2.食；吃。
《诗?唐风?鸨羽》：“王事靡盬，不能蓺稻粱，父母何尝？”朱熹集传：“尝，食也。”
《捻军歌谣》：“送来银两穷人用，送来粮食穷人尝。”
3.试探；试验。
《左传?襄公十八年》：“诸侯方睦於晋，臣请尝之。若可，君而继之；不可，收师而退，可以无害，君亦无辱。”
《新唐书?杨慎矜传》：“至闻国忠语，乃喜，且欲尝帝以取验。”
清黄宗羲《再辞张郡侯修志书》：“何苦而尝身于市虎乎！”
4.经历，身受，尝受。
《左传?僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣，而果得晋国，险阻艰难，备尝之矣！”曹禺《雷雨》第四幕：“罪孽是我造的，苦，也应当我一个人尝。”
5.通“常”。
《史记?刺客列传》：“公子光曰：‘使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。’故尝阴养谋臣以求立。”
唐卿云《送人游塞》诗：“雪每先秋降，花尝近夏生。”
清孙枝蔚《六客诗?棋客》：“人间胜败寻尝有，一局何劳重叹嗟。”
6.古代秋祭名。
《诗?小雅?天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”
《尔雅?释天》：“秋祭曰尝。”
汉董仲舒《春秋繁露?四祭》：“四祭者，因四时之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸……尝者，以七月尝黍稷也。”
7.泛指祭祀。参见“尝驹”、“尝醪”。
8.副词。曾经。
《论语?卫灵公》：“俎豆之事，则尝闻之矣。”
晋潘岳《闲居赋》序：“岳尝读《汲黯传》。”
鲁迅《而已集?读书杂谈》：“我也尝见想做小说的青年，我买小说法程和文学史来看。”
----汉语大辞典
7. 文言文"尝"一般翻译成什么①<；动>；吃；品尝。《察今》：“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”
②<；动>；尝试。《齐桓晋文之事》：“我虽不敏，请尝试之。”
③<；动>；经历；遇到。《庖丁解牛》：“技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”
④<；副>；曾；曾经。《劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
尝敌试探敌人的强弱。《宋史·苏洵传》：“故古之贤将，能以兵尝，而又以敌自尝，故去就可以决。”
尝鼎一脔尝其一二，可知其馀。语出《吕氏春秋·察今》：“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”（脟：同“脔”。）
尝新尝食新收获的五谷。
8. 问说文言文翻译问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂 原文： 君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤 于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 （nàn） ， 审问而明辨之也。《书》不云乎？ “ 好问则裕。
” 孟子论 “ 求放心 ” ，而并称曰 “ 学问之道 ” ，学即继以问也。子思言 “ 尊德性 ” ，而归于 “ 道问学 ” ，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛 （ráo） 之微，先民询之，舜以 天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未 之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强 （qi ǎ ng） 以为知，理有未安，妄以臆度 （duo） ， 如是，则 终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑 矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几 （jī） 于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万 民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻 也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 译文 ： 君子们学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。
不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识；喜欢学习而不勤于询问，并不是真正的喜欢学习的人。道理明了了，而有的人却不能使道理用于实行；认识到粗略的一面，有的人却不知道其细微的方面。
除了询问，还能怎么解决呢？比自己贤能的人，向他询问以除去心中的疑惑，这就是所谓的到有学行的人那里去判定是非。不如自己的人，向他询问以求有所收获，这就是所谓的有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教。
和自己差不多的，向他询问借以***同研究，这就是所谓的互相诘问，详细的询问，明确的辩解。《书》不是说过吗：“喜欢询问就能使自己的学识丰富。”
孟子论证的学问上找回自己放纵散漫的心，也就是学问之道，在学习后要紧跟着要问。子思说过， 君子重视品德，但还要好问勤学，询问是先于学习的。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。
舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言。自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了。
朋友之间的交往，能够作到规劝行好事不行坏事就够了。那些在大是大非上相互请教，非常勤勉的只是以进修为急务，并不多见，更何况那些世俗之人呢？认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通常的毛病。
学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解；所持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测。如果这样，那么终生就没有什么可以询问的事情了。
对于比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的人，熟习他们而不乐意询问他们，如果这样，那天下就几乎没有什么可以询问的人。别人不值得自己服气，事情没什么有疑问的，这不过是以己心为师，自以为是罢了。
自以为是，这不过是小的毛病。明知自己见识浅陋却严密的掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问。
这是居心不端正啊，这是大的毛病，而犯这类错误的常有十之八九。 如不是这样，还有所问非所学的：询问那些天下的奇字僻典和琐屑事物只是为了说说好玩；更有那些明明自己已经明了，询问别人用来试探别人的才能的，那些非常难的问题，也追问别人看别人出丑。
如果不是这样，即使有与品德修养有密切关系的事物，且可以收取到善的益处的，寻求一个学生也得不到啊。唉！学问之所以不能接近古人，难道不是由于这个原因吗？况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心。
9. 急求文言文《问说》的白话文翻译,刘开写的内个、、在线等、满意加君子们学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识；喜欢学习而不勤于询问，并不是真正的喜欢学习的人。道理明了了，而有的人却不能使道理用于实行；认识到粗略的一面，有的人却不知道其细微的方面。除了询问，还能怎么解决呢？
比自己贤能的人，向他询问以除去心中的疑惑，这就是所谓的到有学行的人那里去判定是非。不如自己的人，向他询问以求有所收获，这就是所谓的有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教。和自己差不多的，向他询问借以***同研究，这就是所谓的互相诘问，详细的询问，明确的辩解。《书》不是说过吗：“喜欢询问就能使自己的学识丰富。”孟子论证的学问上找回自己放纵散漫的心，也就是学问之道，在学习后要紧跟着要问。子思说过， 君子重视品德，但还要好问勤学，询问是先于学习的。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言。自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了。朋友之间的交往，能够作到规劝行好事不行坏事就够了。那些在大是大非上相互请教，非常勤勉的只是以进修为急务，并不多见，更何况那些世俗之人呢？
认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通常的毛病。学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解；所持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测。如果这样，那么终生就没有什么可以询问的事情了。对于比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的人，熟习他们而不乐意询问他们，如果这样，那天下就几乎没有什么可以询问的人。别人不值得自己服气，事情没什么有疑问的，这不过是以己心为师，自以为是罢了。自以为是，这不过是小的毛病。明知自己见识浅陋却严密的掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问。这是居心不端正啊，这是大的毛病，而犯这类错误的常有十之八九。
如不是这样，还有所问非所学的：询问那些天下的奇字僻典和琐屑事物只是为了说说好玩；更有那些明明自己已经明了，询问别人用来试探别人的才能的，那些非常难的问题，也追问别人看别人出丑。如果不是这样，即使有与品德修养有密切关系的事物，且可以收取到善的益处的，寻求一个学生也得不到啊。唉！学问之所以不能接近古人，难道不是由于这个原因吗？
况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心啊；不虚心，是由于并不是真正的喜欢学习。也不是不潜心钻研的缘故，他们学习的并不是古人的学问，他们爱好的也不是古人所爱好的，不能询问，也可以理解啊。
智者千虑，必有一失。圣人所不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由某人独占，学问也没有止境啊，然而询问可以缺少吗？按照周朝礼法，在朝堂之外向众百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向败德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤。古人以询问为美德，并不见的有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱；然而古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情，就太多了。可悲啊