断惑
梵语kles/ah! Prahi^yate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅盘（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。
部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于‘见道’断除思想上之错误、知识上之迷惑（即迷理惑，或称见惑）；于‘修道’断除人性根本属于情意之恶德（即迷事惑，或称修惑）。因见惑能在短期内速断，修惑则须长期修行始能次第断除，故断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。
断烦恼有两种，一为圣者生起无漏智，彻底断除烦恼之种子，使不再生起，此称无漏断或毕竟断；一为凡夫修有漏之六行观，相对观上地与下地，而断下地之烦恼，或压抑烦恼之现行，此称有漏断或损伏断。又依俱舍论卷二十一载，所有存在之事物（十八界），由断惑可分为三断，其以见道断者，称为见所断，又作见道所断、见断；以修道断者，称为修所断，又作修道所断、修断；如无漏法亦可不断者，称为非所断，又作非断、不断。
如何断烦恼，有四种情形，此谓断惑四因。其中，前三者系断见惑之因，后者系断修惑之因。见惑有苦、集、灭、道等四谛所断之别，其四谛亦各有二类，苦、集二谛下有自界缘惑、他界缘惑二者，灭、道二谛下有有漏缘惑、无漏缘惑二者。表解如左。
(一)遍知断，即断除见惑中之苦、集二谛下之自界缘惑与灭、道二谛下之无漏缘惑；自界缘惑系仅以自己所住之境界为对象而起之惑，无漏缘惑则为以无漏法之灭、道二谛为对象所起之惑。此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而断；集谛下之惑，由遍知集谛之理而断。(二)能缘断，即断除苦、集二谛下之他界缘惑。例如在欲界者，以色界等为对象而起惑，为他界缘惑。他界缘之惑为自界缘惑
之所缘，故断能缘之自界缘惑，则所缘之他界缘惑自亦断除。(三)所缘断，即断除灭、道二谛下之有漏缘惑。有漏缘惑以无漏缘之惑为所缘，故断所缘之无漏缘惑，能缘之有漏缘惑亦自然断除。(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。
断惑依其性质，复分为二断：(一)自性断，即如烦恼本身，其性质染污者，若自体不再起，则能自然断除。(二)缘缚断，又作所缘断、离缚断。如有漏善或色法等，由于成为其烦恼之对象，而为烦恼所束缚，故并非断其自体，而系断除能缘能缚之烦恼，始得解脱。
大乘唯识宗主张，依邪师、邪教、邪思惟而起之分别起烦恼，为见所断；与生俱来之烦恼，即俱生起之烦恼，为修所断。断除见所断烦恼之种子，为初地入见道时；断除修所断烦恼之种子，则为金刚喻定时。
总言之，俱舍宗承认有漏智能断惑，但经部、唯识宗则主张有漏智仅能制伏烦恼现行，而不能断其种子。因此，俱舍宗主张有漏、无漏之无间道皆能断惑，称为断道；相对于此，唯识宗主张加行智与有漏道是伏道，并非断道，但根本智、后得智与无漏道是伏道亦是断道（断道为对治道，即断烦恼之道）。成唯识论卷八并提出自性断、离缚断、不生断等三断说，依次能断除染污、有漏善与无覆无记、诸恶趣与无想定。成唯识论了义灯卷五则举出四断说，即自性断、相应断（指其自体虽非染污，但因与烦恼相应而成为染污之有漏八识等，一旦断除相应之烦恼时，即可从烦恼之系缚中解脱）、缘缚断与不生断。
此外，三论、华严、天台等宗主张，所有存在之真相为觉悟之本体，虽言断烦恼，但毕竟仍是无断。密教则认为显教之断惑，乃视一切烦恼为过患（祸害），藉修道而以始觉之智断除之，此为过患断；密教之断惑则视烦恼与本觉之德无二，故悟其本无（本来即无）即为断烦恼，称为功德断。〔大毗婆沙论卷五十一、卷五十三、俱舍论卷十六、卷二十五、顺正理论卷六、成唯识论卷十、瑜伽师地论卷五十四、卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘义章卷九〕（参阅‘四谛’1840、‘断道’6565）
丁福保佛学大词典 对“断惑”解释如下：
断惑 （术语）以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之证理。证理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。
中华佛教百科全书 对“断惑”解释如下：
断惑
（梵kles/ah! Prahi^yate，藏 n~ons-mon%s-paspon%s-ba）
‘惑’，即烦恼。与‘结’、‘障’同义。故断惑又称断结、断障。意为断除烦恼（此烦恼能障碍悟之证得），或指断除烦恼之过程。
断惑之过程，与烦恼之分类法有关。此又因学派之不同而有差别。就说一切有部而言，系将十根本烦恼配属于三界与四谛。故区分成见道所断之八十八烦恼，及修道所断之十烦恼。依四谛十六现观中前十五现观之见道，能断除前者之惑。依十六现观之最后（道类智），而得渐次断除后者之惑，证得阿罗汉果。
就瑜伽行派（法相宗）而言，证悟的障碍有二种。其一是因我执而有的烦恼障，其二是因法执而有的所知障。这二种障分别以‘现行’、‘种子’、‘习气’等形态存在着。菩萨依入初地后的见道，以及安住初地后直至第十地的修道，长时修行，最后终将习气断尽。此时的阿赖耶识即转换（转依）为佛智。此即为‘悟’。
又，断惑又可称为断惑证理。此指断烦恼（惑）证真理。原始佛教及部派佛教将真理的证得过程，分为无间道及解脱道等二方面。无间道是指以正智断烦恼之阶段。解脱道是指以正智悟真理之阶段。但大乘佛教站在空的立场，主张烦恼即菩提，娑婆即寂光净土；为济度众生，菩萨可以不入涅盘。因此对于断惑证理并不如小乘之重视。
〔参考资料〕 《俱舍论》卷四、卷二十一、卷二十五；《大毗婆沙论》卷五十一、卷五十三、卷五十五；《顺正理论》卷六；《成唯识论》卷八、卷十；《成唯识论了义灯》卷五（末）；《瑜伽师地论》卷五十四、卷五十九；《大乘阿毗达磨杂集论》卷九；《大乘义章》卷九；《四教义》卷一、卷四、卷七；《华严五教章》卷三。