这是佛陀9种德行，又称佛陀9号。在北传佛教中把如来也加入其中，叫做佛陀10号。 明行足是一个，善逝是一个。 大部分的书籍都是翻译为明行足，善逝。
「明行足」的说明（Vijjā-carana-sampanno）：
「明行足」就是智慧和德行兼备的意思。但这不只是指世间的智慧和德行，主要是指能导向解脱的终极智慧和德行。这究竟的智慧-明，就是三明：（1）宿命明（2）天眼明（3）漏尽（灭尽烦恼）明。前两项是看到自己和众生生生世世轮回的真实现象，完全证知了「业行」、「因缘」和「果报」的密切关系，第三项则是证得灭尽烦恼的独特智慧。至於德行-行，主要是能防护诸根之门的「戒行律仪」和摧毁五下分结的「色界四禅定」。
在台湾有些大师终生讲经说法不懈，赢得「舌灿莲花」的美誉；有些终生从事著述，煌煌巨著如行云流水般的畅顺；他们看来「辩才无碍」、「智慧犀利」，也赢得世人「佛学权威」、「佛学泰斗」甚至「圣僧」的美誉。不过，他们有些人曾公开地或私下地坦承，自己很遗憾并未能持守比丘227戒，或者自己并未修习禅定。因为没有「戒德」和「定力」的支撑，到头来这些智慧也都偏离了解脱的究竟智，即使他已经传述了「正法律」，却像锅子里的汤瓢一般，只把美味分送到别人的碗里去，自己一点也尝不到「法」和「律」的滋味。像这样不具备德行的智慧还是空虚的。
另外有些大师则终生奉献於慈善事业，盖医院、建学校、救灾难、济贫困、做环保…宛如救苦救难的观音化身，令世人呕歌赞颂不已。这种伟大的世间博爱情操，当然是值得世人感动、敬佩的「德行」。但是，作为佛陀的僧伽则有更神圣的「德行」要去完成。佛陀的德行不止是物质世间的，他的特性在於导向「铲除内在的烦恼」和获得「内明的解脱」。他关心世间有情-不但包括人类，还有各层次的天神乃至众生，其重点在於「心灵的安乐乃至解脱」。身体的疾苦，灾难的肆虐，战争的残酷，贫困的煎熬，环保的恶化…这些都是显而易见的痛苦，在家人当然也应该关怀赞助，而一般善心人士、社会慈善机构或其他宗教团体也都可以把救济的工作做得很好。惟有贪、瞋、痴的痛苦，旷劫以来从未停歇地折磨、蹂躏著世间有情，也惟有世尊兼具智慧的慈悲德行才足以救度。然而，由这些慈善大师们的言行看来，显然并未奉行世尊的「正法律」，也难以称之为僧伽。不了解解脱的究竟智，使得他们伟大的德行也只能长期停滞於世间层次，殊可叹息！
不过上述两种大师多少对於世间的苦难还是有所贡献。另外有一种大师则是连世间基本的「德行」、「智慧」都没有，他们位高权重，号称方丈长老，一副道貌岸然神圣不可侵犯的模样，却是言行不一，外表好像慈悲智慧兼具，其实只是在经营观光事业、传播事业、灵骨塔生意、经忏超渡、连锁分院、养生医疗、山医命卜、有机蔬果…藉以谋取名望、赚取利润而已。更有甚者，私底下竟与女弟子闹出绯闻，令世人耻笑！
对修行人而言，要具备世间的智慧和德行尚且不容易。有人满腹经论，口若悬河，著作等身，却用以欺世盗名，迷惑众生乃至诈财骗色；有人心怀慈悲，乐善好施，急公好义，却终生奉行著非法非律的教导，满足於素食清口、钟鼓木鱼、梵呗唱诵、经忏法会、拜山拜经、记数弥陀、灌顶结印、印心持咒…等。若要同时具备世间和超越世间的智慧和德行-「明行足」是何其稀有，多麼难能可贵的人格特质！
善逝 (SUGATO) 的说明：
(1) 杂阿含经（舍利弗相应第二经）
阎浮车：「…云何名为世间善逝？」
舍利弗：「…若贪欲已尽，无余断知；瞋恚、愚痴、已尽，无余断知，是名善逝。」
注：此「善逝（原巴利语sugata是善逝的复数，sugato为单数）」早期汉译为「善断」。断什麼呢？见下列对应的巴利英译内容就知道了，原来是如砍断多罗（棕梠）树干一般地，把贪瞋痴的根都砍断了，永不再生。。
(2) 相应部第38相应第3经(Ven Bodhi译)
Jambukhadaka："….Who are the Sugata (fortunate ones) in the world？"
Sariputta：" …Those for whom lust, hatred, and delusion have been abandoned, cut off at the root, made like palm stumps, obliterated so that they are no more subject to future arising; they are the sugata (fortunate ones) in the world."
(3) Ven. Bodhi 译为 fortunate one (吉 祥 者)
(4) Ven. Thanissaro 译为 well-gone (善 去 )
(5) Ven. Nanamoli 译为 sublime one (尊 贵 者)
(5) Mr. Maurice Walshe 译为 well-farer (善 旅 者)
(6) 汉译南传大藏经中有部份译为「善到」
(7) 大乘祖师龙树译为「善去」，去到涅盘之处。其英译则为gone to good destination.
事实上，这destination(目的地 )是巴利文的sugati 并非sugata 或sugato。而上述吉祥者、善去、尊贵者、善旅者、善到，似乎都不是贴切的翻译。虽然清净道论上也有「善妙处行-亦即在不死的涅盘中行，故为善逝。」的说法，但它引述更早期的「大义疏」则提到「在阿罗汉所断的烦恼，那些烦恼便不再转回来，故为善逝。」根据上述南北传圣典经文(1)(2)和「大义疏」的记载，「善逝」正是善断、善灭、善逝去的意思。是什麼善逝而去呢？是贪瞋痴的烦恼之根，如被砍断的多罗树一样，善巧地被除灭了，自阿罗汉的心中逝世而去，永不再生。又怎麼说是「善巧地」被断除呢？因为在砍断这些恶根的时候，既不用「纵欲」的方法，也不用「自虐」的方法；既不伤害「身体」，也不「狂乱」心意；既不伤害自己，也不杀害他人；就在宁静安详，看似平淡无奇的修习生活中，沿著「中道-八正道」前进，默默地，很有善巧地，把这些生生世世根深蒂固，纠结难缠的恶根逐一除断了，此谓之善逝。
明行足--成就智慧和德行者
善逝--善巧地断除贪瞋痴者