极乐世界八功德水由阿弥陀佛清净第八识里的无漏种子现行而成的。
世间也有八功德水，但那是有情众生杂染第八识里的有漏种子现行而成的，如：天界如意池中的八功德水等。
---
下面单说无漏种子现行的水：
水的基础是水大种，是身触，是能造；
其所造可以是‘色水、水声、水之香、水之味’；
综合此5尘，能成某种事用，即涉及或属于第六识之‘法尘’所摄，如：成法味除饥渴、能澡浴养诸根等。
因此能造、所造、及所成事等三方面，所以说其水具八功德。
---
有些法师认为，净土经论中，介绍此水时，有两种说法：
1、如阿弥陀经中，说此水本身就是‘宝’，那么其实他是从水即是‘水大’的意义上来讲的。
2、如观经中，说此‘一一池水（是）七宝所成’，那么其实他是从‘水大’之所造、和事用的意义上来讲的。
---
此八功德水贮七宝池，表‘水大’湿润居下，道教中多称为北方，佛教中隐含也具此义，但是其随净识及心所而转时，则‘能造、所造、及所成事’皆上下左右、随处可至、诸方不定，其实这也是识之相分法尔的‘安布义和变现义’，
另外，
道教、密宗所谓的金、玉之液月液也是指这样的水（能造、所造、事用），但是存在有漏和无漏、天界和净土等区别，也就是‘有漏第八识’和‘无漏第八识’所变现的区别，
道教修行者所现的此类水多属天界之水，其中有能力者也可游诸一定数量的佛国，但是其于佛国，并不希愿受生彼中，原因是其第六识被所知障（或包括烦恼障）所覆，失掉了进求‘无漏第八识’的机会，而后期道教修行者多见有以极乐世界为归属的。
密宗修行者所现的此类水，从网上、书中来看，其实也多属天界之水，尽管其也频频提及某某佛，但是其所描述的，都仅仅是其自己有漏识或无漏第六识等所现的胜妙境界而已，而根本没有提及阿弥陀佛八识诸分的增上疏所缘缘的情形，并接着进而肯定‘自识所现’就是‘佛识所现’，这就与无漏第八识所现（7转识可映射）才是佛身土的道理相违背了，好在其著作中数数以自己对某某佛国的坚定信愿行为主线，或许之后某段时期，真可能以‘有漏识相似地触及触动、无漏第六识真实地触及触动’某某佛的第八识等，而契合之，从而受生彼国。
并不是说谁证得了无漏第六识，那么‘谁的识之所现’就是佛身佛土了，也就是说，尽管他也见到了真如（旧称佛法身），但是不等于说他的‘识之所现’就是佛身佛土，否则小乘圣者就不去入灭了。
《佛地经论》中，将‘无漏第八识（或证得无漏第八识后的8个识）’比喻为大宝花王，
无量功德众所依正庄严都是此大宝花王之所建立，即：都是无漏第八识中无漏种子之所现行，
并且
此大宝花王也众多无量，表是无量诸佛之‘无漏第八识（或证得无漏第八识后的8个识）’，
又
此大宝花王，必是受生于第四禅上的第八识，才能证得（回小向大者在证得前的那一刹那，其第八识也必到了第四禅上），由此，所证无漏八识才与三界非一非异，否则，彼宝花必不能遍满法界，比如，初禅的境界都没有2禅的境界大，怎么能称为遍满法界呢，以此类推；
更何况某某宗派本所受生身第八识还在欲界，就自称是佛呢。
又
生彼国、游彼国的有情（他受用土中的菩萨，化土中的二乘异生），也具此花，但是非大非王，因为其第八识、前五识等并非无漏，及界地的原因。
---
‘一个七宝池’足以代表极乐世界中‘一个八识内水的部分情形’，但是生彼国、游彼国的有情不计其数，所以极乐世界中的‘七宝池水’也不计其数，
道场树等、华座...多少等道理也与此差不多。
---
提到‘水大’，也简单说一下地、水、风三大，第八识中相关四大，即是道教、密宗所说的真气，在唯识教理中，四大及所造都属于相分 ，这并不是毫无理由的简化，而是要为了更精确地说明诸识在三际相续时，种子现行、诸识变现的道理，
对于
生在欲界的修行者而言，起码要先达到色界定的程度，才能初步现量认识这‘现行变现（包括了那相关四大）’，因此伏断第六识中欲界欲及缘此而转的烦恼，是其重点。
-
伏断第六识中欲界欲时，真气初起， 完美的情况下，此真气将有上升和回转两个阶段，
上升到心位时，其第六识中的定心所基本达到了‘未到地定’程度，由此可顺利第进入初禅，道教中个别派别也有说真气到了‘头顶’才是此定，当然他不是以第六识这‘识的染净标准’来说的，而是以‘气的高低标准’来说的，这就如同现代禅宗里有人拿‘气的破顶’来说见性，而不是以识的有漏无漏标准来说见性道理差不多，
到达心位后，如果其不具备对极乐世界的真切信愿，那么他便有可能无缘见到‘某某佛化土’，因为没有‘某某佛无漏前五识上所现化土’来做增上疏所缘缘，这就好比不能说我们平时心中联想到了佛及佛土，便意味着我们心中所现的就是佛土，或我们见到的就是佛土，而在所得禅定中所现所见也与此道理相同。
第六识证得了有漏禅定者，他有能力‘在某某佛的大慧光’照到他时，他第六识乃至前五识中以‘该佛的无漏前五识所现化土’为增上疏所缘缘，随之第六识而也变现相似的该化土，刹那后，前五识上也映射这‘其自第六识所变现相似的该化土（另有说其自第八识上也可现彼）’，由此称为游乐彼土、甚至籍信愿而受生彼土。
第六识证得了无漏禅定者，与此情形差不多，但是可以于第六识中真实变现该化土，而前五识（或及第八识）上随变相似的该化土。
---
真气上升到心位一半时，道教中称为木位，佛教中可以用四大中某某大偏增来表示，此位上‘一个八识内的所谓行树（类似气脉与真气等的综合）’及‘其他第八识里所谓的行树’因之可现，此后是火位...等等，
第十地菩萨最后身时，其第八识已受生于第四禅上，彼之相关四大和根依处（包含脉）极为广大，所以其所谓的木（火）位遍至于顶或超出，被称为有别于‘世俗某地道场树’的道场树，而受生于欲界修行者的木（火）位虽也可遍至于顶，但是肯定不如‘第四禅上第八识’的木（火）位，况且受生于欲界修行者也不具备坐道场树下而成佛的可能。
---
《法华经》中说：七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道，
其中
台可以指第八识中‘四大’等诸宝，喻其所成光色或色光，如果说是指七宝池也不能算错。
-
一箭道是双关语，
顺俗则有说是2里，2境界里；
另
应指木位和其‘起处’的间隔，
从时间上来说，则或刹那、或大劫不定；
从距离上来说，则或融摄、或里数不定。
初起取决于伏除欲界烦恼力，熟修者取决于念定慧等力。
---
《佛说观无量寿佛经》中说，一切宝地、宝池、宝树、宝楼、宝幢、宝鸟、宝乐等等，皆诸宝之一一色光或光色所化作，表示佛无漏8个识所现与真如非一非异，其皆如幻。
而我们生活的居处环境等一切，其实也皆如此，只不过由于我们的欲界烦恼，乃至我法2执，使得我们不能相似而知或真实而知罢了。
但
‘是不是佛土’问题，则如上面所说。