一七九、不生亦无 须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 “法相”是指十法界依正庄严。 “１、一切“法相”，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓不生法相者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。” “一切法相，皆是假名。本来即非，生即无生也。此明不生法相之所以然。”为什么圆教初住以上的菩萨能够不生法相，这一段是把这个道理给我们说出来了。如果我们不明白这个道理，心里面有疑惑，疑就生了。所以信解不容易，必须断疑才生信，你的信心才生得起来。“信心清净，则生实相”，实相是什么？实相就是“不生法相”，那就是实相。一定要晓得，十法界依正庄严这些法相是什么？法相是假名而已，“是名法相”。法相有没有？决定没有，“本来即非”；“如来说即非法相”。本来没有，现在有没有？现在还是没有。我明明看到有，那是你看错了。你要没有看错的话，确实没有。是因为你看错了，你以为有，实实在在没有，所以“生即无生”。生灭同时就是生即无生，你真的契入这个境界，就是证得无生法忍。 “无生法忍”从广义上来讲，圆教初住菩萨就证得；如果从狭义的来说，严格的来讲，七地、八地、九地这三个位次叫无生法忍菩萨，《仁王经》上这么说的。无生法忍分作上中下三品。七地菩萨证得的是下品；八地是中品；九地是上品，这个地位高了；再往上去就不叫无生忍，叫“寂灭忍”，这是如来果地上所证的。寂灭忍也分三品，十地菩萨下品，十地菩萨是法云地；等觉菩萨中品，如来果位上叫上品；寂灭忍是最高的，无生法忍是次一等，一切法不生不灭。但是圆教初住菩萨可以说也证得了，他证得的是相似的，如果我们用天台六即的说法来讲，他证得的是相似位。虽然没有证到那么深，但是他确实有这个意思，一切法不生不灭。 “所谓不生法相者，乃是一切法相，本为缘生。”从缘生上来观察。观察“缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡”，不生这也说不上，“生即无生故”，生跟无生是一不是二，这叫真不生。生跟无生是两个意思，生是生，无生也是生，都不是无生的意思。生与无生都无，这才叫无生。无生无不生，统统无。这个意思，我们也要很细心去体会。 “２、一切发心者，当在一如皆是上，知见信解。此正降伏，此即无住。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。” “一切发心者，当在一如皆是上，知见信解。此正降伏，此即无住。”这一段经文，是正宗分最后的一小段，向下是本经的流通分，也就是正宗的意思到这个地方要结束了，这个地方是总结论。“一切发心者”，就是经一开端，须菩提尊者向世尊请教说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”这就是说，这一切发心的善男子、善女人。发了菩提心，一定要修菩萨行。菩提心是无上正等正觉之心；也就是说，我发心、我立志，我这一生要求无上正等正觉，这就是佛弟子。因为佛教给我们就是这一桩事情，我们有这个愿望，佛要帮助我们达到这个愿望，这是真正觉悟。真正觉悟的人应该怎样修学？要在本经后半部所讲的，“万法一如”、“一切皆是”，要从这上面来下手，知见信解；前面讲“应如是知，如是见，如是信解”，从这里下手，从这个地方入门。 尊者问：“云何降伏其心？”佛教给我们：“应无所住，而生其心。”可见得后半部的经文解释前面这几句。怎样降伏？你这么样去做，那就降伏了。佛说：“如来者，诸法如义。”诸法一如就是万法平等。诸法皆是，皆是什么？皆是真如，皆是本性，都是自性变现出来的东西。十法界依正庄严都是自性变现的；离开自性，无有一法可得。“一如”、“皆是”为我们显示出来，法法皆如，法法皆是，我们的心，一切妄想、分别、执着都没有了，这就降伏了，这才是真正做到无住。“无住”就是六祖讲的“本来无一物”，这才是真正的无住。 “果能知见信解如是如是”，果然我们能够如是知，我们浅而言之，从相上，我们了解事实的真相。如是见，对于这些事相所以然的道理我们明了，明了是如是见。我们自己现在虽然没有亲证，但是我们从圣言量里面开了一点小智慧。我们冷静的思惟，仔细的观察，这个现相确实如佛所说。所以佛在此地教导我们，我们可以接受，我们用佛的方法，在日常生活当中提起观照的功夫；也就是说，在生活里面，一切时、一切处，拿着佛教给我们的，我们在境界里比照比照，就能够发现事实真相。所以这个经不是念了就完了，那个没有用处。你说我听了就明白了，也没有用处。一定要在日常生活当中点点滴滴，要用它拿来对照，看看这个事实真相是不是如佛所说的，用这种功夫这叫修行。要把十法界依正庄严事实真相找出来，把它的道理发觉出来，学佛是这个学法。 “则虽法相炽然，初何尝生。”炽然是讲复杂，非常非常复杂。我们一个人，一天到晚打妄想，这个念头复杂的程度，跟大宇宙复杂的程度完全成正比例，相同的。为什么？尽虚空、遍法界这个大宇宙，就是我们复杂的念头变现出来的。你的念头不这么复杂，哪有这么复杂的现相？这一切幻相从心想生，我们自己复杂的念头跟宇宙是一样的复杂，所以“法相炽然”。想是四见，外面境界是四相，四见四相都是假的；不但四相不生，四见也不生。见是什么？“三心不可得”就是讲的见分，“诸法缘生”是讲的相分，见、相两分都不可得。你真的看清楚、看明白，确确实实“初何尝生”。“以本性不生故”，本性确确实实不生。现相怎么来的？就是因为妄想，在本性里面起了一个幻相，是这么回事情。妄想做因缘，本性是本质，从本质里面变出来一个幻相。这个幻相，梦幻泡影，不是事实，没有这回事情，所以当体即空，了不可得，这才是事实真相。你彻底观察清楚明白，确实不生不灭。 “则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。”这就是禅宗明心见性的境界，“证入无相无不相之真实性”，这就是明心见性。见到的是什么？见到的是“无相无不相”。无相，是见到真的这一面；无不相，是见到变幻的那一面，假的那一面。十法界依正庄严是假相，无不相就是十法界依正庄严。可是相与无相是一不是二，这个一定要知道。你把相跟无相当作两桩事情就错了，你永远见不到真相；它是一不是二，万法一如，真妄一如，性相一如，理事一如。不是说这一桩事情一如，另外一桩事情不是一如，没有这个道理。一如是一切皆如、法法皆如、法法皆是，我们的妄想、分别、执着统统没有了。《金刚经》在此地教给我们降伏的方法，到这个地方完全揭露出来了。这就是不降伏而自然降伏，这就是无住而住，住而无住。实在讲，住跟无住是一不是二，降伏跟不降伏是一不是二，证入一如皆是的境界。 “３、此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。” 这一段经文，说明法相跟无法相是一不是二，“即法相而无法相”。这一句话就是前面所说，“当体皆空，了不可得”。不是法相没有了，你才见到无法相，那个三岁小孩会懂。就在法相上见到空相；怎么见到？不执着就见到了。譬如我们这一栋房子，有个房子的相，我们凡夫见到，“这一栋房子很大，建得很不错！”就看到这个相，着了相。建筑房子的工程师，他在这里看的时候，他没有看到房子，他一看这是什么东西？这里面多少钢筋，多少水泥，多少木料，多少人工，他看的是这个东西，他没有看到房子，可见看法都不一样。如果是个科学家来看，他看到是多少原子、多少电子，看的又不一样了，连那个建筑材料也没有了；就在相上见到空相。土地上本来没有房子，房子是个幻相，不是实相，就在这个相上见到空相。一法如此，法法皆然，无有一法不是，在这里就见到“生而无生”。我们看到一个新的大厦建成、落成，好像它生了，生即无生。它是许许多多材料架构拼起来而已。这个材料堆在那一边，你不叫它做房子，架起来叫它做房子，架起来是这么多，摆在那里一堆也是那么多。我们从这个地方细细去体会，才晓得佛跟我们讲，生跟不生是一个意思。 这个地方说明，不但“生之念没有”，一切法生、一切法灭，这个生灭的念头没有；“并不生之念亦无”，不生就是灭，也没有。这就是“一念不生”，这就是“本不生”，这个意思深。为什么不从相上讲，而从念头上讲？相是幻相，幻相是念头变现出来的，念头是能生，外面境界相是所生。念头都没有了，相哪有？它深在这一层，你才能真正契入诸法实相。这是《金刚经》后半部比前半部深的道理，前半部经义有深有浅，后半部唯深无浅。后半部是讲性，讲能变，前半部是讲所变的相。所以，的的确确是本不生。 在前面我们多次说明，所有现象的真相，我们用一个很粗显的话来讲，因果；实在讲，因缘果报刹那生灭的相续相。刹那生灭就是不生不灭，相就是不生不灭，因果相续。所以说，“万法皆空，因果不空”。十法界这个相是什么？业因果报的相续相。业因果报有，相没有，相刹那生灭，没有。相从哪里来的？就是业因果报变现出来的。把自己的真心本性，真心本性里什么都没有，在这里面变现这个幻相，变这个东西。因为它本来没有，本无生灭，佛教给我们应无所住；也就是说一切不要放在心上，为什么？没有。我们讲放在心上，心也没有，三心不可得；换句话说，你想放的地方也没有，哪有地方好放？这才真正干净。但是因为它因果在那里变，因果有，所以叫你而生其心。生其心，你生什么心，它就变什么相。 相从哪里来的？是业因变现出来的果报，就这么回事情。而且它变现的速度太快了，真的是亿万分之一秒的速度在那里变。因为它变得太快了，的的确确它是生灭同时。生灭同时，就没有生灭，就不生不灭，这才是事实真相。诸佛菩萨明了，所以诸佛菩萨心清净，这就一念不生。众生不知道事实真相，以为它是真的存在。世间也有一些聪明人晓得它不是真的，不是永恒的存在，但是他也误会了，以为它暂时可以存在：这一切现相摆在面前，像我们人的身体，不能存在一百年，一百年以后没有了，但是现在还有，现在还存在。这是个错误观念，不晓得现在就不存在，哪里要等到百年之后？这是不了解事实真相，产生的错觉，产生的误会。所以，本不生。 同时这一段经文，为底下流通分里面所讲的，“不取于相，如如不动”，在此地做个伏笔。这一句话是佛教给须菩提尊者，尊者在这个世间，这是我们讲现在学佛的人、出家人，出家人在这个世间为的是什么？如果讲为的是修道，不用出家，在家可以成菩萨，可以成佛，要想修成菩萨、修成佛，用不着出家。出家是弘法利生，续佛慧命，这是出家人干的事业，就等于说我们在这个世间选职业、选行业，你选的是这一行，做弘法利生的事业。弘法利生的事业要用什么样的心态去做？佛讲：“不取于相，如如不动。”佛教给须菩提，诸位要晓得，这是讲出世法，出世间的事业。出世间事业尚且如此，在世间也要这样，无论你是哪一行，无论你是哪一业，你要能够做到这两句，你就是那个行业里面的菩萨。“如如不动”就是不生不灭，就是“生即无生”的别名，讲法不一样，意思完全相同。 “４、此节亦正是结显经初应如是住、应如是降伏之义。故科判曰结成。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）” “此节亦正是结显经初应如是住、应如是降伏之义。”这是世尊在前面简单的反复须菩提尊者，他问：“云何应住？”应如是住。“云何降伏其心？”应如是降伏其心。到这个地方正宗分讲圆满，这个意思才完全透出来。“故科判曰结成。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。”这个意思，把前面一开端前后统统都照顾到了。释迦牟尼佛在前面所讲的，那个意思我们真的是不懂。详细来解释、来说明，这个意思到这里就圆圆满满的透出来了。我们晓得佛教给我们，应该要怎样住，应该要怎样降伏其心，这才真搞清楚，真搞明白了。经讲到此地，正宗分讲圆满，向下是本经的流通分。流通分经文虽然不长，义趣也非常的浓厚，古人所谓是序正流通三分，“如人舐蜜，中边皆甜”，那个味道很浓。 经文讲到流通分，流通分的经文虽然不长，它的意思也很深。佛经三分的分法，是从东晋道安法师开始。当时虽有一些人不以为然，认为把佛经这样的分割是不尊重的。到以后，印度古大德著书移传到中国来之后，看到印度的古大德也是将佛经有这样的分法，于是大家对于道安法师才转加赞叹，这个分科的方法就流传下来了。 “流通”，流是流传后世，通是通达十方。佛说经，他的目的是要普度一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，所以是鼓励大家去宣扬，不像现代人写的东西，讲的东西，都有著作权。现代所谓是智慧财产的保护权，佛没有，佛决定没有版权所有，决定没有智慧财产权。佛将他所说的、所留下的东西，与十方三世一切众生***享。我们从这个地方能看到佛的心量之大，就像大乘经上所讲的，“心包太虚，量周沙界”。决不是一个小心眼，只利益一方的众生，局部的众生，不是的。佛是以清净心、平等心，普度一切众生，这才符合这一部经里面所讲的理论与境界。