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秦始皇是说蒙古语的女真人？
秦始皇是一部讲蒙古语的女真人,不受传统学术研究的限制。它从比较语言入手,指出了语言融合的历史,亚欧国家之间的血缘关系。它还把北方民族作为古代中原社会的一面镜子,对中国古代历史有许多独特的看法。
秦始皇被称为嬴政,雍正帝被称为阴真。秦始皇是女真人吗？孔子的父亲被称为梁书哥,而朝鲜在蒙古语中被称为苏何亮。另一个例子是虞舜是吴孙,菊剑是女真,孙叔叔是谨慎,蒙克是蒙古,翟墨是布吉。在古代,中原的居民似乎是以北方民族命名的。北方民族是否逃离了中原？
中国传统学术重视文献学,却忽视了语言研究。然而,自19世纪下半叶以来,一些欧洲汉学家学习了许多语言,研究了中亚和远东的民族起源,并找到了新的解决办法。然而,毕竟有条件让外人来统治中国历史,而中国人受传统的束缚来管理自己的历史,所以结果并不令人满意。
然而,朱学元博士不受传统学术研究的束缚,从比较语言入手,指出了语言融合的历史,亚欧民族的血缘关系。他还把北方民族作为古代中原社会的一面镜子,对中国古代历史有许多独到的见解。
秦始皇是个会说蒙古语的女真人。乍一看,有些人可能会质疑这本书标题的科学性:蒙古和女真人都是起源于唐宋之间的民族。他们怎么可能是秦始皇的家人？事实上,世界上的国家既不能凭空产生,也不能突然被消灭。如果古代没有蒙古女真人,春秋秦汉时期怎么会有孟子、蒙骜、吴萌、居简、居靖江这样的名字呢？蒙古是东胡鲜卑的后裔,女性是通古斯人的代表。说秦始皇是个会说蒙古语的女真人,就是用现代人的外表来看古人的血脉和语言归属。
这本书讨论了秦始皇的生活经历,或者选择了忽必烈、慈禧、溥仪和康生的面孔,只研究了他们的种类,而没有谈论他们的历史是非。汉书中充满了各种各样的汉陆渊源的论证,但都没有政治上的企图,这是一种纯粹的人类学探索。这本书是为大众阅读而设计的,所有的注释都被省略了。
本书的作者,美籍华人学者朱学元博士,不仅追求精确的结论,而且追求有效的方法。
他的兴趣开始于探索匈牙利民族的祖先,结论是匈牙利人的根源主要是在东北亚的通古斯卡。在朱学元居住的小镇上,有一位芬兰后裔托帕先生。他唯一的东方特征是单眼皮。朱学元告诉他,托帕是一个东方姓氏,他很惊讶。
德国旅游摄影师格里斯纳和他的妻子同意朱学元的人类学观点。格里斯纳先生不仅让朱学元给他拍照,还让朱学元看了他母亲年轻时的照片。他说他的一些蒙古人的面部特征来自于他美丽的母亲,这两张照片成为了朱学元的秦始皇是一个说蒙古语的女真人的一部分。
蒙古人的祖先逃离了非洲,而他们的体格在南亚期间得到了发展。随着冰川消退,它们向北进入中原,然后向各个方向发散,不仅进入北亚、中亚、南亚和近东,还进入欧洲和美洲。同时,我们也应该注意早期历史时期印欧人种的东移,因为他们不可能停留在沙漠中的楼兰；一定是有人踏入了河西走廊的中原,由于这个古老的原因,一些北方人有着西方人的淡淡特征；如果说它是由来自东方的犹太人在宋代造成的,那就太短了。
关于这本书的起源,我们还得追溯到大约10年前。当时,朱学元写了一篇关于历史语言的研究文章,说匈牙利人的祖先是女真人,引起了学术界的关注；后来,它引出了北方民族来自中原的线索,并断定他们与中原人有血缘关系。这些论文被收录到北京中华书局出版的中国北方民族源流一书中,作为世界汉学丛书之一。自那以后,台北的历史月刊不断刊登朱学元的文章,前社长俞炳昌先生建议将这些文章编成集子出版,这就是秦始皇作为一个说蒙古语的女真人的出生和诞生的由来。
虽然秦始皇是一个说蒙古语的女真人,但在中华民族和北方民族的同源问题上,它比北方民族起源有更多的线索。例如,古代中原地区的名字大多是后来的戎狄氏族的名字:虞舜是吴孙,居简是女真人,孙叔是肃慎,蒙克是蒙古,翟墨是戊己,荆轲是准格尔等。因此,朱学元以北方民族作为古代中原社会的一面镜子,得出冀氏、舅氏为通古斯人、五帝为人,中国为回纥国等人类学结论。
中国人过时的书证意识使传统的学术研究走向了世界之外。直到20世纪上半叶,物中之证的时代才到来,因为人们努力解释甲骨文和考古文物。然而,语言作为另一种传承体系,却因其人类历史的化石而被中国人搁置。
书籍应该促进用文字寻求真理的研究。夏商时期,中原社会经历了一个汉或雅的形成过程；今天,北方民族的语言以前在中原很流行,否则许多先秦人就听不懂了。比如甲骨文中的扫帚一词就是女人,郭沫若已经破解了这个词；但是,夹谷氏族名称中的笤帚是笤帚善、笤帚妻、笤帚妹、笤帚怀胎、笤帚白和笤帚三十是一个音符还是一个意符？总是没有正确的理解；如果我们能够有意识地进行语音示范,那么它们就不是维吾尔语、维吾尔语、五马语、欢迎语、越义语和额来语。它们是什么？
朱学元开辟了历史语言人类学研究中国北方各民族起源和发展的新路径。通过他的思考,我们将对我们熟悉的旧词如华夏、蒙克、巨剑、荆轲有一个新的认识,我们也将对有朝、熊友、神农等旧词找到新的解决方法。当他说蒙克是蒙古,华夏是维吾尔时,他说绥仁绝不是一个发明打柴烧火的部落,满人是一个逃离中原的民族的后裔,我们会感受到朱学元的敏锐才华。
至于走上自己的曲折道路,朱学元是这样说的:中国传统学术的弊端可以从古代学者颜师古和胡三省的名字中看出,而‘古为今用’具有淘汰创新的意义；三省有主观唯心主义的嫌疑。这一传统决定了中国文明在早期是辉煌的,在后期是自我克制的。......例如,由于汉字系统的非语音特征,语言学和文字学的区别在中国很长一段时间都没有界定。
引进西方科学方法后,这个问题还没有理顺。瑞典学者高本汉鼓吹用中古音和诗经韵构建汉语古音的方法是合理的,夸大了汉语语音的变化。然而,这些尚待检验的假说却成了桎梏,这使得中国学术界越来越怀疑汉语语音的连续性,或怀疑一切,或回避一切。通过语音信息进入古代史研究领域,它被误导到一种几乎完全失音的状态。"
朱学元虽然只谈历史研究和传统学术问题,但他指出百年来,中国学者面对西方学术进取的优势缺乏自信；事实上,很少有人精通西方的方法,而许多人迷信西方的结论,这给了我们许多与人打交道的灵感和联想。
就历史科学而言,乏味的考证时代应该结束了。前人没有留下更完整的史料,这也是历史的一部分。这是一个不可抱怨的现实,给我们留下了一个巨大的空空间来展示推测、想象和洞察力；而过去既不必要也不可能准确再现。历史科学应该分析现成的历史材料,发现新的证据,调用新的方法来重建一个更合理的模型,并接近人类社会的真实过程。秦始皇一书是一个讲蒙古语的女真人,这使人们看到了这一点。如果读者能积极讨论这本书的所有结论,这也是作者所希望的。