佛学大词典 对“如是我闻”解释如下：
如是我闻 梵语evam! Maya^s/rutam!，巴利语evam! Me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵A^nanda ）言其一生所说之经藏，须于卷首加上‘如是我闻’一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又‘如是’意为信顺自己所闻之法；‘我闻’则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅‘六成就’1266）
丁福保佛学大词典 对“如是我闻”解释如下：
如是我闻 （杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：‘如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。’探玄记三曰：‘如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。’理趣释曰：‘如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。’智度论一曰：‘问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。’注维摩经一：‘肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。’法华文句一曰：‘对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。’法华义疏一曰：‘立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。’
中华佛教百科全书 对“如是我闻”解释如下：
如是我闻
（梵evam% maya^ srutam，巴evam mesutam，藏h!di skad bdag gis thos pa）
每部佛经经文之初所常用的语句。又译‘闻如是’、‘我闻如是’。依传统的说法︰佛灭后不久，有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文。而在诵出经文之前，先言‘如是我闻’，以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。
所谓‘如是’，指经中所述之内容，‘我闻’意为阿难自佛处闻得。又，‘如是’也是信顺之辞。信则如是，不信则不如是。因此‘如是’意为信赖所闻之法，‘我闻’则指能持之人。此即以‘如是’为信成就，‘我闻’为闻成就。故‘如是我闻’乃欲令人信受此经说之语。
对于‘如是我闻’一语，经论中屡有述及。其中对于为何置如是语于经首？《大智度论》卷一认为，佛教以信为第一，信佛法则能入佛教，理解佛法，得受佛法之功德利益；而信者言是事如是，不信者言是事不如是，故为先使信受经言，乃于经首置如是语。至于其意义，《大智度论》卷二认为佛教徒应依止经典中的法，法并非仅指佛所说者，除佛陀所说者外，也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法，并使佛灭度后，法永远不失，永远正确地传于后世，故释尊对阿难言，须于经典卷首加上‘如是我闻’一语。
此外，《佛地经论》卷一谓（大正26·291c）︰‘如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事我昔曾闻如是。’并认为其中‘如是’之义，可以譬喻、教诲、问答、许可四义解释，又举其他种种异说，最后总结云（大正26·292a）︰
‘应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他展转显示。闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。’
陈义孝佛学常见辞汇 对“如是我闻”解释如下：
如是我闻 我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。