佛学大词典 对“有分识”解释如下：
有分识 为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周遍三界，相续不断而恒常存在，故为三界众生生死不已之根本因。早在部派佛教时代，上座部与分别论者等，皆称此识为有分识，至大乘思想兴起后，唯识宗以‘阿赖耶识’为宇宙万法之根本原因，遂根据上述上座部之说，而以有分识为阿赖耶识之异称。［梁译摄大乘论释卷二、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］
丁福保佛学大词典 对“有分识”解释如下：
有分识 （术语）阿赖耶识之异名。了义灯四本曰：‘上座部分别说部，立为有分识。’
中华佛教百科全书 对“有分识”解释如下：
有分识
指成为‘三有’之因的识。上座部与分别论者以此识为三有之因，唯识家以此证明余部经中亦密说阿赖耶识。如《成唯识论》卷三云（大正31·15a）︰‘上座部经分别论者，俱密意说此名有分识。有谓三有，分是因义。唯此恒遍，为三有因。’《成唯识论述记》卷四（本），释为（大正43·354a）︰‘分别论者，旧名分别说部，今说假部。说有分识，体恒不断，周遍三界，为三有因。其余六识，时间断故，有不遍故，故非有分。’
由于阿赖耶识其体不断，遍于三界，也是三有因分之识。两者其义相同，故以有分识为阿赖耶识。
◎附︰金克木〈说有分识〉（摘录自《印度文化论集》）
案︰‘有分’一名，显系巴利语之bhavan%ga（梵语应作bhavan%ga），即bhava（有）加an%ga（分）。巴利语阿毗达磨七论中竟无此说，而注疏中乃见道及，视为当然，不加界说。由此可推，七论写定之时，虽见其绪，犹无‘有分’之论，惟说六识，迨觉音论师（Bud-dha-ghosa^cariya）重写注疏，则此理论已行当世，遂迳写入，不加分别。其所造《清净道论》（Visuddhimagga）〈开宗初品〉即述‘毗提’（vi^ thi）爰及‘有分’，复于十四品中再加阐述。足见当时此论已定。觉音尊者时代当不能晚于四、五世纪（晋、南北朝），即约与无著、世亲同时，亦即真谛来华（梁、陈）之同时或更早。与《清净道论》同科之《解脱道论》汉译亦在梁世。两书纵后先难定，要必相去不远。巴利语论藏究于何时写定，尚无确说。即就传统所称，阿育王时（西元前三世纪，秦）传经入狮子国，论藏之成亦未必即在其时。然则‘有分’与‘毗提’理论之完成，后于七论，先于注疏，其在大宏唯识之际欤？
《清净道论》而外，系统述‘毗提’者乃一般奉为巴利语论藏入门之《阿毗达磨义摄》（Abhidhammatthasan%gaha，或译《摄阿毗达磨义论》）。作者阿耨楼陀论师（Anurud-dha^cariya）身世不详。其书之疏于十二世纪（宋）成于斯里兰卡。
《清净道论》初品第五十七节述及‘毗提’列举‘有分’乃至‘势用’，其他解释散见各处。兹就《义摄》略举纲目。
何谓‘毗提’？
‘毗提’者，巴、梵词同，本义为行列或道路，意指认识之过程，心理之活动。此种活动过程，由外境以至内心，由起而灭，一刹那间，历九阶段，即所谓‘九心轮’（巴利语中未见此名）也。
‘毗提’于常时或由五门（眼、耳、鼻、舌、身），或由意门；入禅定时，但由意门，复与常时不同。（中略）
是故‘毗提’者，乃对认识之心理过程之分析，即有分之波动也。而有分者未波动之潜意识也。以刹那生灭故，有分乃如暴流，除入灭尽定外，皆无断时，惟时以外缘起波涛而作毗提。毗提亦刹那现灭。然此一刹那即与物***同之一‘色刹那’，乃可与心之活动中分而为十七‘心刹那’。起毗提时，有分流断。毗提既终，无论外缘由眼等五门或由意门而入，倘势用力强，则有返缘，折入有分。此返缘原名为‘彼缘’（tad-aramman!a）。有分流中，起波相逆，及波平时，反为彼缘。以是力故，于有分中藏业异熟。惟入禅定及得道果无复返缘，更无异熟达于未来。‘心法’八十九（或一二一），布于毗提各段，随欲色等界而异。异熟心法藏于有分，于毗提中乃有显现。有分如暴流，为毗提波涛所断，断而未尝断。毗提念念灭（除禅定外），亦若波涛不断。如是一显意识，一潜意识，构成吾人之心理过程（潜意识或下意识之存在，现代西方人始有说明者，然异说纷纭，或日趋怪诞。佛家以释业报轮回，乃推演其刹那生灭之教理，创有分说，似与之暗合，而远为朴实近情）。（中略）
《醍醐疏》于第四品第八节释五门‘毗提’下引《明义疏》（Vibha^vani^），则以芒果为喻，略云︰
‘此中毗提心转，芒果等喻，当取为说。此中说芒果喻如是︰一人眠于芒果树下。枝上果熟，墬落有声。其人乃从睡中惊醒，张目，见果，取而谛视，既知为熟，乃以为食，咀嚼有味，食已复眠。此中，譬如其人眠时，乃有分时。如果墬时，乃所缘触于诸根时。如自睡醒，乃引发时。张目见光，乃眼识转。如取果时，乃等寻求。如谛审时，乃等贯彻。定其为熟，乃安立时。如食果时，乃势用时，如咀有味，乃为返缘。食已复眠，复入有分。’
此譬释‘九心轮’，至为显豁。惟凡俗人念念生灭，如波涛相续，无有已时。能入禅定，势用能续，如彼有分，暴流不断。若灭尽定，及无想天，则毗提断。若所缘力弱，则毗提不全。
‘有分’为所缘（境，认识对象）所断，诸识齐醒，是为‘引发’，以眼识‘见’，或耳鼻舌及身识等，乃定何识能触所缘。‘等寻求’时，所缘于识，现为外境。‘等贯彻’时，以过去力予以谛审。既定其物，乃为‘安立’。是时心识乃起作用，此为‘势用’。作用余力及于有分，入而潜伏，乃为‘返缘’。毗提既尽，复入‘有分’。一刹那间，一‘毗提’终，另一刹那，另一‘毗提’，继之而起。
如是毗提既明，乃知有分为根本识。是以《摄论》无性释及《显识论》谓此‘有分’即‘阿赖耶’。然此有分，既释毗提，更解业报，轮回所由。《阿毗达磨义摄》称此为‘除毗提’（或毗提解脱，巴vi^thimutta，梵vi^thi-mukta），于第五品，复为广说。此指有分，于人一生，为识根本。一生之中，常缘一境。此有分识，复具三名︰于初生时，名为‘对结’（巴patisandhi，梵pratisandhi），联结此生，以及前世。于一生中，皆名有分，生诸毗提，储诸异熟。及命终时，名为‘墬落’（巴cuti，梵cyuti）。是时有分，转以今生，诸业异熟，为下世缘，乃有变相，现示所趣，或为恶趣，或上生天。即此墬落，转为来世初生对结。是故彼世‘有分’，即为此世‘墬落’；今生‘对结’乃由前生造业‘墬落’。如此相联，轮转无已。有为善业，具恶有分，堕于恶趣，必俟墬落，始有转变，以今生业，获来世报。毗提势用，善恶喜恶，以及有分，往往不侔，一为今生，一属前世，意识显潜，应有异也。凡具势用，应有返缘，既储异熟，当获业报。刹那生灭，果复为因，因果相嬗，无由断绝。惟修禅定，及证道果，乃免斯难。虽有‘作业’（巴kiriya^，梵kriya^），无复返缘，不受异熟，得脱轮回。纵生诸天，即禅境界久住异名，或入灭定，断诸毗提，及其数终，复入有分，犹非解脱。惟有善业，可为‘作业’，若诸恶业，不得强为无异熟报。是以三学，修持坦途。以戒为始，以慧为终，修习之基乃在禅定。若十遍处，及四梵住，皆为修定。三十三天，除欲界外，皆住定中所具境界，理所应有。由析心法，爰及‘毗提’，乃获有分，以释业报，复以此理传诸禅定，由凡俗人以达道果，是乃途辙，上座所示。大乘诸师，越诸声闻，说菩萨乘，别于罗汉。一切众生，皆可成佛。一切恶业，可藉佛力，刹那尽灭。经咒忏轨，能消恶报，直趣佛土。何有定慧？无取修学？辗转传播，更入殊途。成佛既捷，小乘自卑。大乘经中，辩是佛说，多鄙声闻。辗转两歧，小大分殊。大不斥小，未谓声闻非闻诸佛，惟予鄙笑，显其浅陋。小乃斥大，视为外道，经律论中未见引及。同轨殊途，难为论定。倘舍教信，但观史迹，去晚期解说之辞，观当时文献之意，递嬗之迹有足观矣。瑜伽后起，承小及大，法法分别，地地加行，允集大成，无所偏轾。广大精微，高明中庸，盖欲两得。八识、心法，上座小乘，于兹发展，又其一例，应正思择矣。
［参考资料］ 《摄大乘论释》卷二；印顺《唯识学探源》。