这里是说：
色受想行识五蕴与“我”之间的关系是：“非我，不异我，不相在”。
以色蕴为例：
“色蕴”这个肉体，和“我自己”是什么关系？一、非我：很显然，这个“肉体”不能说就是“我”
二、不异我：这个“肉体”也不能说不是“我”，如果不是我那还能是谁呢？
三、不相在：“肉体”与“我自己”二者，并没有相互属于对方的关系。
也就是说：是肉体属于我呢，还是我属于肉体呢？比如造屋的砖瓦等材料，是屋属于砖瓦呢，还是砖瓦属于屋呢？显然地，砖瓦和屋子并不存在从属关系，这一关系是根据现象之间存在状态而人为附加的。”肉体“与”我自己“也是如此，粗粗一想觉得有这种从属关系，实际上不然，二者都是无实质性的概念上的存在，更谈不上有什么相互从属的关系了。
情绪作用的“受”，认知作用的”想“，意志作用的”行“，能发生情绪、认识、意志作用的”识“，和”我自己“之间的关系也是如此。都不是我，也不能说不是我，与我之间也没有相互的从属关系。只是现象看起来好像是有而已。
总而言之就是说：肉体的色蕴乃至其他四蕴也好，所谓的我也好，仅仅只是现象上，相互关系上的存在，并没有存在的真实性可言。即“没有我”，也“没有五蕴”的真实性。这就是佛教”诸法无我“的真理。
要真正和体验到这个无我的真理，必须以自己的五蕴身心为观察对象，进行直接的内观，才能彻底认知。
而当你真正体认这个”无我“的真理，则能根除生死轮回的根本，获得生命的自在解脱。