十一面观音之探究
法田法师?「家家弥陀佛，户户观世音」。观世音菩萨在中国佛教上具有非常重要的地位，不管是不是佛教徒，大家对观世音菩萨都不会感觉到陌生。观世音菩萨应化无方，因此，其化相之示现亦甚多，例如：千手千眼、十一面、准提、如意轮观音......等。而今日笔者要探讨的是化相中的十一面观音。?
为什么要探讨这个题目呢？如前所述观音之信仰非常普及，而且依其修持而得来的感应事迹也层出不穷。根据崔致远着《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》1文中提及：唐朝则天武后之时，契丹来犯中国，当战事即将失利的时候，华严三祖法藏大师（643-712），奉武后之命设立坛场，师将华严的观法和密教的仪轨相互地结合来运用，并成功地击退了敌军。此坛场中之主尊即为十一面观音，十一面观音到底有什么样的特殊之处呢？这是引发笔者探讨此篇文章的主要动机。?
有关十一面观音之汉译经典有四部，此篇文章以译出年代最早的北周耶舍崛多译的《佛说十一面观世音神咒经》为主，首先要叙述的是有关《十一面观音经》的传译，接着是经文的组织架构与特色。有了经典之后，如果想要实际的照经文来修行，造像是不能缺乏的，凭空想象观法不易成就，因为造像是行者之助缘，借着造像的所缘境，易使观法成就，因此成立了本文第四节.造像篇。关于十一面观音的造像实为众多，本文仅锁定在唐代造像部份做分析与比较，以上这些都是本篇文章所要加以探讨的。?
二、有关《十一面观音经》之传译
十一面观音（梵名Ekadawa-mukha，藏名Bcugcig-shal），eka是一，dawa是十，mukha是面（颜）之义。在印度婆罗门教有所谓的十一荒神（梵名Ekadawa-rudra），此神不仅有十一面，而且有二臂、四臂、八臂等形象，该神在古代印度吠陀时代称作萨拏罗（Rudra），到后来印度教时成为最高神之一→湿婆神。根据日本学者木村泰贤所著的「梨俱吠陀哲学」一书中所说，此十一荒神身褐色，着金色装饰，披弁发，手持弓矢，而有千眼，其腹黑，背赤，青颈常住山上。它的作用特质为一旦发怒时，以其武器霹雳矢，遍杀人畜，损伤草木，因此为一般人所惧，称为荒神2。但此神并非完全恶神，他也有恩惠的一面，他会治疗人畜之病，因其荒神有十一面，所以有些学者认为十一面观音发源于印度婆罗门教之十一荒神3。但他们二者之间在何因缘之下转变，为何原因而使十一荒神转化而成十一面观音，这可能牵涉当时印度及中国之时代背景和种种风俗文化，这一部份留待笔者以后有因缘再深入探讨。
十一面观音全称十一面观音菩萨，是观世音菩萨的化身，其梵名音译为「曀迦娜舍目佉」，意译为十一最胜，有时又称为大光普照观音，由于形像具有十一头面，所以通称为十一面观音。?
一汉传四译：?
在中国有关十一面观音的经典有四译，分别是：?
1《佛说十一面观世音神咒经》，北周耶舍崛多与阇那崛多***译。4?
2《十一面观世音神咒经》，唐阿地瞿多译。5?
3《十一面神咒心经》，唐玄奘译。6?
4《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》，唐不空译。7?
二注疏本略述?
十一面观音的经典部份，除了以上的汉译四部以外，另外尚有注疏，至于注疏方面，有唐慧沼的《十一面神咒心经义疏》8，这是玄奘译《神咒心经》之批注本。此外，《神咒心经》的注疏，还有二部，一是靖迈的《十一面经疏》一卷，二是遁伦的《十一面经疏》一卷。关于靖迈和遁伦的这二部注疏，在《注进法相宗章疏》及《东域传灯录》中9，只有名称而没有其内容，而且各种藏经中皆找寻不到这二本，日本小野玄妙编的《佛书解说大辞典》中，有关各种经典的现今状况，是现存或阙本他都有很明确的表示，但是这二本他没有明确的说明存或阙，表示作者不很清楚这也不敢断言此二部注疏的下落到底如何10。此外《中华佛教百科全书》中，说明了这二部已经失佚了11，到底这二部下落如何，笔者找了很多数据，但没有下落，所以也不敢断定是存或阙。另外尚有日本人亮汰注的《十一面观音陀罗尼经钞》12。藏文也有二种译本，分别为《圣观自在十一面陀罗尼》及《佛说十一面观世音神咒经》。13?
三四部译本之比对?
汉传四部译本中，虽然耶舍、瞿多和玄奘所译的是三部是同本异译，但由于翻译时间有早有晚，所以内容有详有略。例如：耶舍和玄奘译的二种译本大致一样，然而阿地瞿多译的译本却多出了许多「密咒」和「法印」，然而，这些「密咒」和「法印」是耶舍和玄奘的译本所没有出现的。?
因为北周耶舍《神咒经》于四译本中译出年代最早，所以此篇文章以《神咒经》为主，而以其它三部译本为辅。以下就四部译本之同异做一比较：?
以上四部译本比对中，其：观音说十一面心咒之原因、持此咒得十种功德和四种果报、第八咒之功效、供养念诵法及观音入道场的内容部份，是四部译本叙述相同之处。不同之处为：地点与人数及在诵咒前之礼敬三宝，礼敬三宝在阿地瞿多与不空的译本当中所没有提到的内容。尚有特别差异之处:例如在阿地瞿多的译本里，则多出了其余三部所没有的「印陀罗尼及坛功能法式」，这是阿阇梨带领弟子忏悔的仪式，如上表格所示。另外咒语的部份:阿地瞿多的译本有五十二个咒语，其中二十五个只有印法而没有咒语，其余二十七个咒则皆有印法及咒语，其它的三部译本只有出现八个咒语。最后，在造像方面，前三个译本是十一面二臂，而不空的译本却为十一面四臂的形态。
三、经文的内容与特色?1道场之建立
《神咒经》对建立道场有详细的说明：
安道场之处必须净室，泥拭鲜洁，香泥涂地15，复以香水洒地，在其室中量七肘地，纵广正等。四角竖柱，周匝悬幡。处中施一高座置观世音像，像面向西。16?
此张图是龙门石窟擂鼓台中洞东壁，道场呈ㄇ字形，道场之上设有一坛场。?
《神咒经》中所谓「在其室中量七肘地，纵广正等」即是立「坛」，为长宽相等之正方形，边为七肘长。一肘以?0.33公尺?计，则七肘为?2.3公尺?。? 此图是取自龙门石窟擂鼓台南洞所立之坛场，坛场之上可放主尊。?
2造像的形态?《神咒经》云：
用白旃檀作观世音像，其木要须精实，不得枯箧。身长一尺三寸，作十一头。当前三面作菩萨面，左厢三面作瞋面，右厢三面似菩萨而狗牙上出，后有一面作大笑面，顶上一面作佛面，面须向前后着光。其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡瓶，瓶口出莲花。展其右手以串璎珞，施无畏手。其身须刻出璎珞庄严。17关于十一面观音造像内容，于唐慧沼的《心经义疏》中提出诸多见解，以下列举三个问答来加以说明。18?
一、问：为何称为十一面？?
答：1、十一面者，实是十二面，上佛面是果，下菩萨面是因，因果一双。
2、上十一面是方便面，下一面是真实面，真实方便是一双。
3、十一面中前三面慈相，左三面瞋相，慈是文，瞋是武，谓文武一双也。虽现十一本体不二，
举变现面，而曰十一面。?
二、问：十一面中，菩萨有慈面不可怖，为何会有瞋面、牙出笑面？?
答：菩萨是随顺世间，依违境而发瞋，依顺心而发笑，现牙出相而赞净业。白牙上出相者，方广经曰：
身口意净故二牙白相，故知赞净三业有情,故有白牙上出相面。?
三、问：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三，而笑面是一？?
答：果道无二，故佛面无二。慈面三者，慈不出三，故三面。
一、慈有苦无乐有情而令离苦得乐。二、慈有福无慧有情而令具慧。三，慈有慧无通有情而令备通
智慧，故慈有三面。瞋怒面三者：一、怒欲离苦报重迷苦业。二、怒欲求乐果不知乐因。三、怒
欣寂静理还着散乱，故瞋面三也。白牙上出面三者，为赞三业净故有三面。为化三有故有三面。
暴大笑一面，笑善恶杂秽有情，故有一面。?
那么十一面有何不同的功能？此一观音的形像特殊，十一面有其特殊的象征意义。前三面为慈相，是菩萨见到行善众生时生出慈心的大慈与乐相。左三面为瞋相，是见到行恶众生时生出悲心的大悲救苦相。右三面白牙上出相，是见到净业众生时所发出的赞叹、劝进相。最后一面，为暴笑面，是见到善恶杂秽众生时，为使其改恶向道所生的怪笑相。顶上的佛面，是为修习大乘的众生所作的说法相。以所化十一面为名，故曰十一面观音。19?
1、崔致远着《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，T.50/2054，P?280a?，大藏经第五十册280页
上栏之省略，以不例同。于本文中简称崔《传》，以下例同。?
2、印度哲学宗教史P.106。?
3、参阅后藤大用着《观世音菩萨本事》P.123，天华出版社出版，七十八年九月三版。
《佛光大辞典》中也说十一面观音源于十一荒神，但在《观世音菩萨本事》与《佛光大辞典》中皆没有写明出处，笔者曾找过梵文词典的十一荒神，在词典中却实有十一荒神，但没提及十一面观音之事。另外十一这数字之由来:古印度吠陀时代天、空、地三界有三十三神，天界为光明世界，一般人相信这一部份是以肉眼不能看到的；而吾人眼界所能及的空气界为空界；地界为现世这一片大地，三界各配置有十一神。所以十一这数字是从印度本来宗教—「吠陀神格」中摄取出来的。?
4、T.20/1070，PP?.149a?-152a?。以下简称《神咒经》。?
5、T.18/901，PP.812b?-825c?。以下简称《观音经》。?
6、T.20.1071，PP?.152a?-154c?。以下简称《神咒心经》。?
7、T.20/1069，PP?.139c?-149a?。以下简称《仪轨经》。?
8、《法相宗章疏》，T.55/2180，P?.138c?。《十一面神咒心经义疏》，T.39/1802，P.1004
及卍续藏37，P.346。以下简称《心经义疏》。?
9、《注进法相宗章疏》，T.55/2181，P.141b。《东域传灯目录》，T.55/2183，P?.1152c?。?
10、《佛书解说大辞典》第五卷，?151a?。?
11、《中华佛教百科全书》，P.361。?
12、参《昭和法宝总目录》卷一，P?.342c?。同上注，P.151b、153b。?
13、《德格版.西藏大藏经总目录》页151，蓝吉富主编，华宇出版社出版。74年六月初版。?
14、五宝者：一金、二银、三真珠、四珊瑚、五琥珀。五榖者：一大麦、二小麦、三稻榖、
四小豆、五胡麻。参《陀罗尼经》卷四，T.18/901，P?.814a?。?
15、「香泥涂地」。采昼庄严，地表法性，香表福德，昼表智慧，指福慧二种庄严法身。
请参阅《国清百录》，T.46/1934，P.795b。?
16、《神咒经》，T.20/1071，P?.151a?。面向西有二说：一有五种原因：（一）依五行，
（二）依五时，（三）依五色，（四）依五常，（五）依五戒。第二个说法：西方是菩萨
所住之处，亦是观音之师阿弥陀所住之处，故向西方。请参阅《神咒心经义疏》，
卍续藏37，PP?.356c?、?357a?。?
17、《神咒经》，T.20/1071，PP?.150c?、?151a?。?
18、《心经义疏》，T.37/1802，P?.349c?。?
19、请参阅《仪轨经》，T120/1069，P.149。?
施主!L1的是手版神像,而我这张是在尼泊尔寺内摄的,当曰寺内大师说是十一面观音神像,莫非楼主你确定此神像是造假的不是十一面观音神像?