《入行论》第04课笔录
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接下来讲取名的必要性。取名称究竟有没有必要？当然有必要。世间每一个法都有名称，主要是为了相互不混淆，在交流、沟通的时候能够顺畅。比如每个人都有名字，一个姓，一个名，就是为了方便交流沟通。虽然所取的名字不一定有意义，但取了名字大家就会把你的名字当作你的代表，这个符号就代表你，找你办事就不会混淆，能够直接找到。世间的物品也都各有名称，一个新产品推出马上就有名字，就是为了和其它东西不相混淆。所以，世间中每个法都有取名的必要。
在佛法中也有取名的必要。〖那么取名有何必要呢，一般来说，取名的必要就是为了理解意义。〗名字和意义之间并没有真正实有的关联。有时取名是随意的，最初的名称和意义并没有什么关联。比如“石头”，为什么最初取名时把这个东西称为“石头”呢？实际上没有什么意义。“火焰”、“人”这些名称都没有什么意义，所以名称和本体之间没有一个必然的联系。最初我们把能知言解义的众生称之为“人”。实际上，最初也可以把人称为“石头”，把石头称为“人”，都是可以的，这就说明名和义之间没有一种必然的联系。取名的必要性是在于理解意义。名称是一种代表、一种符号，为了理解意义才取的。所以我们了解这个道理之后，就知道取名是为了理解某种意义，而名称和它的本体之间并没有一个必然联系。
我们了知这个道理很重要。为什么呢？因为平时我们在生活、修行中，对名字很耽著。比如别人点你的名字说：“张三，你是个很坏的人！”我们听了就想：为什么说我？为什么骂我？或者有人说：“张三很好！张三做得不错。”我们就会觉得在表扬我，实际上这个名字和我之间并没有一个必然的联系。然而因为我们不了知这个问题的缘故，就会把名字执为“我”。别人骂你的名字的时候，你就以为在骂自己。实际上真正观察之后，名字和意义之间并没有一个必然的联系，名字可以随便取，想取什么名字都可以。但是因为我们不知道这个意义的缘故，就很耽著名字和“我”之间有一个必然的联系。所以别人赞叹自己就会很高兴，辱骂自己就觉得很悲伤。实际上在学习佛法的过程中，这是必须要了知的。在加行道的修法中，要专门把名和义相混的意义分开，能取、所取也要分开，最后逐渐达到一切无所取、一切无所执的状态，这些意义在因明中讲得非常多。学习了名和义之间的关联后，有助于我们了知两者之间哪个方面是有联系的，自相的联系到底有没有。就会知道名称只是个假名，只是个符号，它代表了某种含义而已，除此之外并没有更深层次的意义。一般来说取名的必要是为了理解意义。
〖《楞伽经》中云：若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。〗佛陀在《楞伽经》中讲，这么多的法如果不安立名称，我们就会混淆，整个世间就会迷蒙，没有办法顺畅的交流，所以需要在世间安立名称。因此佛陀以善巧方便为诸法安立了不同的名称。当然，是否所有的名称都是佛陀安立的呢？这也不一定。因为在佛陀出世之前（约2500年之前）也有名称。佛陀出世之后，对于所讲的法都一一立了名称。不仅如此，很多经典在讲到一半的时候，阿难尊者或其他尊者就会起来顶礼请问佛陀：怎么安立这部经典的名字？佛陀就说这部经典叫《金刚经》或者《药师经》等等。请问经名有时出现在经典中间，有时出现在最后。所以佛陀在经典中，对于所讲的诸法都安立了不同的名称，就是为了避免大家迷蒙混淆。
前面是总的必要，后面是分别的必要。〖尤其因为此论是以所说的意义来取名的，所以诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容。〗尤其因为本论是通过所说的意义取名，是讲进入菩萨行的方便，所以利根的人通过论名，就能通达论中所说的大概内容。众生根基不一，有些是前世学过这部论典，有些是智慧非常敏锐，通过名称就能够通达论中所讲的意思。比如看到《入菩萨行》，就会知道这里面讲菩提心、菩萨行，讲怎样趋入菩萨的众多行为，看到名称就大概通达论中所讲的意义。
〖首先宣说论名，其他根基者也依此也容易找到法本。〗还有一个方便就是首先宣讲论名，其他根基者依靠名称，在找法本时也比较容易。比如我们今天要上课，在很多经书中寻找《入行论》，如果看到名字“《入行论》第一册”，就容易把它找出来学习。所以通过论名能比较容易找到法本。
在《善说海》中讲了两个命名的必要。而法王如意宝在其他的论典中分了三个必要：利根者、中根者和下根者。利根者一看名字，就完全通达所有的内容；中根者，就是《善说海》所讲的利根者，通过论名，能够通达论典的大概内容；下根者看名字不能够通达内容，但是便于找书。就像药房里的人抓药时，通过抽屉外面的名字，就知道这里面装的是“芥子”，那里面装的是“川芎”等等，一一对照就容易找到药。所以在很多书当中，通过书名就容易找到自己学习的法本，对于这方面来讲，取名也是非常有必要的。
下面讲论名使用梵语的目的。〖论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。〗此处宣讲了在论名之前使用梵语的三个必要性。在汉地的经典中，梵语是直接翻译成汉语的，如《金刚般若波罗密经》等。而在藏地有一个传统，通过梵语翻译成藏语的经典，前面都保留有一个梵语的名称，这种做法的目的是什么呢？就有三大目的或四大目的：
第一个是在相续中播下梵语的种子。它的必要性是：贤劫千佛都在印度金刚座示现成就大菩提，都是以梵语讲法。因此我们念诵“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”这句话时，已经在我们的相续中播下了梵语的种子，依靠这个种子，以后也会有值遇佛陀，依梵语听受佛法的因缘。在论首使用梵语也能让我们多少学一点梵语，这和播下种子的作用差不多。
第二个必要是说明来源可靠，说明这一论典的来源是可靠的。古印度造论，在流通世间之前，必须要经过考核。考核什么呢？论师完成论典后，要在众班智达之中进行讨论。
比如一部外道的论典，要在外道的智者群体中讨论，观察是否符合外道宗的教义，或对众生是否有害。观察完之后，如果不违背自宗教义，则可以流通。佛教中也一样，如果以小乘的观点造论，那所造论典必须不能违背该小乘宗派的意义。比如有部宗的论典不能违背有部宗的观点，经部宗的论典不能违背经部宗的观点。如果所造的是大乘论典，则必须要以大乘的标准来衡量，观察所造论典是否能够利益众生，是否符合中观或者唯识的观点。通过观察辨别之后，如果是可靠的论典，就放在胜幢的宝顶之上，供大家供养赞叹，之后就可以流通。
论典是否符合于实际情况，前面分析了主要指是否符合本派或本宗的观点。比如有部的论典，不能通过唯识的观点或者中观的观点去观察，认为该小乘论典不符合大乘的教义、不符合胜义谛，不会这样分析。如果是小乘有部的论典，关键看是否符合整个小乘有部的思想。如果不符合，就把它拴在狗尾巴上到处拖着跑，再点火把这部论典烧掉，因为它是邪论，不能利益众生。据说在有些地方，如果看到烧这种论典，要把鼻子捂住，不要吸入这个烟，否则吸入邪烟会堕恶趣。还有更严格的说法是，如果所造的论典会伤害众生，或者不符合自宗的观点，还要把论师的双手砍掉。所以如果在论典的名称前使用梵语，说明它来自于印度，来源可靠。但在分析、观察的时候，也不一定全是这样，可能在某个阶段或很长一段时间中，都是通过这种很严格的方式来进行流通的，百分之百也不一定。
那《入菩萨行》的来源是否可靠呢？当然可靠。当时《入菩萨行》出现于世的时候，下面坐满了班智达，虽然有一部分人是想要看热闹，想要羞辱寂天菩萨，但还有很大一部分都是真正的班智达。有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。还有一种说法是，寂天菩萨从法座上逐渐升空的时候，有一部分班智达有神通，跟着飞起来同时记下了《入行论》的法本。讲这些内容有什么必要呢？就是为了说明《入行论》是经过了当时在场的所有班智达及佛教智者的考验，大家都觉得非常殊胜，非常稀有，之后才开始流通。所以，《入菩萨行论》绝对是通过可靠的来源流传下来的。论首加梵语也说明《入行论》的来源绝对可靠。
还有一个必要是，在论首加梵语名字还可以忆念译师和智者的恩德。智者是指班智达，译师是翻译论典的人。当我们看到“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”时，如果没有学习过《入行论》，就不知道这是什么意思。通过译师翻译之后，才了知此论典的名字为《入菩萨行》。其中讲什么内容呢？经过译师逐一翻译颂词之后，我们才知道其中讲了生起菩提心的方法、如何不退转、如何令其增长、如何做殊胜回向等内容，所以译师对我们的恩德非常大。因为他将论典翻译成汉语的缘故，至少让我们知道论典的名称、颂词这样念，而仅仅会念，不一定能通达它的含义。再有智者的恩德也很大，寂天菩萨是菩萨也是智者，他造这部论典，对我们的恩德是非常大的。同时也有忆念佛陀的必要，佛陀也是智者，忆念佛陀的必要性也包含在其中。以上安立了为什么在论名前加上梵语的必要性。（待续）