子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
我的理解 “直”有译作正直的，也有以“诚”来解的，对内不自欺，对外不欺人。《古代汉语词典》（商务印书馆，2003）中对“直”的解释能与本章意思相通的有“不弯曲”，“正直”。而“正”字则有“不偏，不斜”。《现代汉语词典（第6版）》（商务印书馆，2012）把“正直”的意思解释为公正坦率。基本上可以把这层意思视为不偏、不弯的引申义。字典上的意思还是太过抽象，我们可以从历史上找一个“正直”的榜样，比如欧阳修、苏轼，两个人都能做到公正坦率。欧阳修甚至为了避免袒护自己的学生曾巩，把苏轼的卷子判得低些，被人指为结党，敢于上书，成就名篇《朋党论》，犯颜直谏。苏轼自幼以范滂为榜样，在朝为官秉公持正，也敢于据理力争，留下“使某不言，谁当言者”的慷慨宣言，他的公正坦率，也导致其在新旧两党之中都不受欢迎。
“罔”字与直相对，不正直即是“罔”。“生”字有时通假人性的“性”字，但这里与句意不合。有人认为两个“生”字都是生存的意思，也有许多人认为第一个“生”是出生的生，第二个“生”是生存的生，导致句意上有所差异。我倾向于把两个“生”都理解为生存，因为直和罔字义相反，那么对应同一个“生存”的含义，才说得通。
说了这许多，是试图把握《论语》的本义，只有把《论语》本义理解对了，后文才能谈对《论语》的感想，谈这是由《论语》得来的提升。不然就只是借《论语》为素材，说自己想说的话，是《论语》演义，不是圣人教诲。从古至今，多有滥解夫子本义，以为己用者，学者不能不查。笔者的态度是，尽可能参照工具书，结合《论语》语境去把握本义，但也必须承认自己的局限，本义只是我们假想的本义，没办法知道孔子自己究竟作何解释。
言语意旨 孔子劝人要正直，这种正直是自然之理，正直的人能活着是常态，不正直的人能活着，是侥幸。更有人指出，不正直的人只是没死而已，他的“短长顺逆”就不得而知了。
知行合一 本章教做人的道理，并不少见，生活中已经有许多类似的教诲。
正直必须体现在抉择中，即面对一件事，公正坦率与偏袒隐瞒两种解决方案同时存在，正直才显示出意义所在。
以我们的工作为例，老师能否公正对待每一个学生？有的学生课堂扰乱行为多、攻击性行为多，有的学生遵守纪律、对老师对同学都很礼貌，自然是前者让人厌恶，后者让人喜欢。前者偶尔做了件好事，人们往往没有太大的感动和褒奖，后者偶尔做了件错事，却更容易得到谅解。这是人之常情。我曾批评一个学生做错了事还不肯说实话，不承认是自己做的，跟他说说谎比做错事更让人难以接受，老师看到他说谎，心情很沉重。后来我把这件事跟我的爸妈分享了一下，爸爸一听就问，“ 你怎么能说你心情沉重呢？学生做错事，是他的事，你有情绪了，这不是你的责任吗？你自己情绪不好，怎么能说自己心情沉重呢？就算是，也不能对学生这样说！ ”妈妈接着说，“ 你自己没有孩子，不知道怎么跟孩子说话。你就说，没事的，你就说说当时发生了什么，自己怎么做的，等他说完了，你再说，你看，老师又没打你，又没骂你，对吧，做错了自己改正就好了，不用害怕，不敢说实话。 ”抛开教育手段不说，爸妈这段教诲，让我记忆深刻。
其实，克服外在的利益诱惑容易，那是看得到的，通常来说也知道该不该拒绝。克服自己天性的爱憎好恶，才是最难的。因为爱憎好恶几乎是本能地溢出，一不小心就让人做出并不公正坦率的事来。俗话说，发现了问题，就解决了一半问题。当我们反躬自省，查一查自己有什么爱憎好恶，自然就能够离公正坦率更近一步了。需要强调的是，爱憎好恶不是一定要消灭掉，而要察觉它，把它排除在决策影响因素之外。毕竟，爱憎好恶有时也能帮助自己坚持一个好习惯，坚持做好事。