“法本无生，今亦无灭”
这个“法”，是“诸法实相”，是能生一切法的根本，因此有时也叫“一切法”“诸法”。这个“法”，就是一切有情本具之真心。因此说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”；因此说：“三界唯心，万法唯识”；因此说：“何期自性，能生万法”。这个“法”，从未出生过，所以永不断灭。这个“法”，是佛法第一义。
因为这个“法”无有形色，又名“空性”“空”，但是，不是生灭法的“空”，生灭法的“空”，是说生灭不已，暂时有，因而虚妄不实，因而是空。而这个“真实之法”的“空”，仅仅是说他的一部分体性，并非是说“虚妄不实”。断见外道误会这个“空性”，因此以为万法皆空也包含这个真实义的“空性的真心”。其实经中早已明说：这个“空性的真心”不在“一切法（生灭法）”之内：
《金光明最胜经》：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”；
“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅盘。”
未触证这个“空性的真心”的有情，名为“众生”，因此，众生必定不能转依真心，因此，“众生心”必是妄心（生灭法）；
其次，虽未悟本心，若能断除“我见”而证小乘初果，也就能解脱生死，也就不再是“众生”，因此，“众生心”就是“我见”；
其中，第六识（意识）分别思维，拣择计度（我见）；第七识（意根）“恒，审，思量；处处做主”（我执）。
这个“众生心”，能知有“我”，一切所作皆为“我”，以为这个“我”能往来三世，不愿放弃这个“我”；不愿断灭这个“我”。
意识心即为“众生心”，一切心皆是第一段所说的那个“法”，那个“心”出生的；因此，也是“真心所造”。进一步来说，真心含藏无始劫以来一切善不善业种（不垢不净）；这些业种在因缘聚会之时（此生业报受尽，舍寿之后，借助下一世父母精血，摄取四大），业种流注而生出这个色身，而能感知一切法，而有一切法。
“空性的真心”不生不灭，因而没有过去未来；因为无有“拣择性”，也就没有时间长短快慢的分别；一刹那于一万大劫在真心的立场上说，都没有实义。
一切四大所摄之“物质”，也是真心所造，进一步说：某一类众生因业报而应当受生在某个类型的世界；这个世界就因“***业所感”而开始出生；受生的众生越来越多，逐渐“形成”，稳定；当这个世界众生的业报受尽之时，世界开始坏灭。如实循环。（虽是世间法，也可以查找“人择原理”参考。）
《楞伽经》说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心”。
南无本师释迦牟尼佛