乐山话是四川方言里面比较难听懂的，很多四川人听乐山话都很吃力。在四川方言中
乐山话和泸洲话比较接近。
乐山话是全国所有方言中，唯一至今还保持着古代‘五音’色彩的语言。”这句话又怎么解释呢？
我们知道，现代汉语的声调，至今仍然保留着古代五种声调中的“阴平、阳平、上声、去声”四种，现金已经分别改称为“一声、二声、三声、四声”，用符号表示分别是“— / ˇ \”四种，这个是小学一年级学生都知道的。
在今天的汉语普通话中，古代的“入声”已经彻底消失了。而乐山话恰恰还保留着为数不少的“入声”字。例如，乐山话的“的”字，读音le，我觉得可能就是入声字。“我们去打篮球，去不去？”这里的“去”字，念ji，读的时候拖得比较长，我猜想可能也是入声字。
所以说，乐山话至今仍然保留着古代“五音”色彩。
而我们能从乐山话里得到一些古代话音的痕迹，还不仅仅是它的“入声”字。乐山方言中还保留了许多古代汉语的词语、词组。
我今天在“天涯时空”版找到一篇四川网友写的文章，文中引用了四川著名的语言大师流沙河先生写过的一篇文章，叫《蜀人俗语亦雅》。流沙河先生说，今天四川话中的不少俗语，其实甚为古雅。譬如我们常说一个人散淡闲逸、无所约束为“散眼子”，其实是从庄子的“散焉者”而来。形容一个没有考虑、没有计划的“弗虑弗图”，是从《诗经》而来。比喻一个人处于浑浑噩噩的混乱状的“恍兮忽兮”，是从《老子》而来。川人常食“羹浇饭”却误作“盖浇饭”，其出自梁代顾野王的《玉篇》“……羹浇饭也”，乐山话“羹”读若羔，由此转为“盖”。川人今常食的“冒饭”系“泖饭”之误，源出记载《水浒传》本事的《宣和遗事》，所谓“泖饭”，沸水烫熟即食……
流沙河先生还回忆说，1951年他在川西大邑县乡下，遇见一不识字的农妇，赶集归来，问他：“街上热闹，你不去瞩一瞩？”“瞩”，“视”也，“视之甚”，叫做“瞩”，语出《类篇》。
流沙河有个发现，凡是方言中不易写的字，可能就是古字。比如四川人比较喜欢形容宽敞的词是宽绰（读若巢，巢与绰可以音转）。
虽然流沙河先生文中指的是大众四川话，但是，在我们的乐山话中，这样的词语、词组仍然是比比皆是。
对于每天都说、司空见惯的一些词汇，我们很少去考虑它到底出自什么地方，比如乐山话听起来非常俗的“扑烦”，用普通话来说大概是“很烦”的意思，但细细一想，它其实是“颇为烦恼”的缩读罢了。类似的例子还有很多，不胜枚举。
乐山方言的确是保留了相当多值得我们珍惜的东西。
最后，我还想特别地提一提我们的乐山一中校友——著名的历史学家、汉语言文学家，郭沫若先生。
郭沫若先生的有些文学作品具有非常强的地方性，如《女神》（1921年出版）。郭沫若出生在乐山，从小在乐山长大，虽然他后来离开家乡，常年漂泊在外，在北京居住的时间较长，但是，他一辈子就讲他的乐山话，用他的乐山方言写诗。他朗诵自己的诗就是用乐山方言。乐山方言的Prosody（格律）跟国语、四川话（成都话）的格律完全不同，正是因为乐山方言的“入声”字很特别，所以读起诗来“平、仄”语调和国语完全不一样。把郭沫若的《女神》用国语朗诵，感觉很别扭；用乐山话朗诵《女神》，却是朗朗上口，抑扬顿挫，很好听。
我又联想到，在古代，诗词其实是“唱”出来的，而不是“读”出来的。例如，春秋时期的《诗经》，汉代的《汉乐府》，宋朝的宋词，等等，在古代都是要靠“唱”的。我认为，用乐山话来唱，就更能体现古代诗词的味道。我高中的时候曾经经常用乐山话来背诵曹操的《短歌行》、刘邦的《大风歌》等很多古代诗词，感觉就特别能抒发内心的情怀，特别有味道。
我猜想，郭沫若先生后来能够成长为我国著名的甲骨文研究专家，是否这也跟他从小所接受的乐山话母语教育有关呢？
难怪，国内的汉语语言学家们，但凡在做古汉语学术研究的时候，往往都要到四川乐山来作实地的考察了。据说，每年一届的全国古汉语学术研究会议，会不定期地把会址选择在乐山召开，每隔几年就会来一次。不知道是不是真的
乐山话是全国所有方言中，唯一至今还保持着古代‘五音’色彩的语言。”这句话又怎么解释呢？
我们知道，现代汉语的声调，至今仍然保留着古代五种声调中的“阴平、阳平、上声、去声”四种，现金已经分别改称为“一声、二声、三声、四声”，用符号表示分别是“— / ˇ \”四种，这个是小学一年级学生都知道的。
在今天的汉语普通话中，古代的“入声”已经彻底消失了。而乐山话恰恰还保留着为数不少的“入声”字。例如，乐山话的“的”字，读音le，我觉得可能就是入声字。“我们去打篮球，去不去？”这里的“去”字，念ji，读的时候拖得比较长，我猜想可能也是入声字。
所以说，乐山话至今仍然保留着古代“五音”色彩。
而我们能从乐山话里得到一些古代话音的痕迹，还不仅仅是它的“入声”字。乐山方言中还保留了许多古代汉语的词语、词组。
我今天在“天涯时空”版找到一篇四川网友写的文章，文中引用了四川著名的语言大师流沙河先生写过的一篇文章，叫《蜀人俗语亦雅》。流沙河先生说，今天四川话中的不少俗语，其实甚为古雅。譬如我们常说一个人散淡闲逸、无所约束为“散眼子”，其实是从庄子的“散焉者”而来。形容一个没有考虑、没有计划的“弗虑弗图”，是从《诗经》而来。比喻一个人处于浑浑噩噩的混乱状的“恍兮忽兮”，是从《老子》而来。川人常食“羹浇饭”却误作“盖浇饭”，其出自梁代顾野王的《玉篇》“……羹浇饭也”，乐山话“羹”读若羔，由此转为“盖”。川人今常食的“冒饭”系“泖饭”之误，源出记载《水浒传》本事的《宣和遗事》，所谓“泖饭”，沸水烫熟即食……
流沙河先生还回忆说，1951年他在川西大邑县乡下，遇见一不识字的农妇，赶集归来，问他：“街上热闹，你不去瞩一瞩？”“瞩”，“视”也，“视之甚”，叫做“瞩”，语出《类篇》。
流沙河有个发现，凡是方言中不易写的字，可能就是古字。比如四川人比较喜欢形容宽敞的词是宽绰（读若巢，巢与绰可以音转）。
虽然流沙河先生文中指的是大众四川话，但是，在我们的乐山话中，这样的词语、词组仍然是比比皆是。
对于每天都说、司空见惯的一些词汇，我们很少去考虑它到底出自什么地方，比如乐山话听起来非常俗的“扑烦”，用普通话来说大概是“很烦”的意思，但细细一想，它其实是“颇为烦恼”的缩读罢了。类似的例子还有很多，不胜枚举。