佛学大词典 对“七分别”解释如下：
七分别 唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起之分别。(六)染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执着现在所起之分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起之分别，皆属染污分别。(七)不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起之分别，或威仪路、工巧处，及各种变化所起之分别。同论卷五谓此七分别皆以寻伺为体。另据大乘阿毗达磨杂集论卷二所说之七分别，前三者与瑜伽师地论所说各异，即：有相分别，谓取过去与现在境界之种种相；无相分别，谓希求未来之境而行；任运分别，谓五识身于自境界任运而转。其余之寻求分别、伺察分别、染污分别及不染污分别等四者，皆以计度分别为自性。［成唯识论了义灯卷五末］
中华佛教百科全书 对“七分别”解释如下：
七分别
唯识家将心识的认知作用分成有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种，谓为七分别。出自《瑜伽师地论》卷一。兹依该论所述，略释如下︰
(1)有相分别︰如《瑜伽师地论》云（大正30·280c）︰‘先所受义诸根成就，善名言者所起分别。’这是约缘过去之境而言。
(2)无相分别︰该论云（大正30·280c）︰‘先所引及婴儿等不善名言者所有分别。’这是约缘过去与现在之境而言。
(3)任运分别︰该论云（大正30·280c）︰‘现前境界，随境势力任运而转所有分别。’这是约任运缘现在之境而言。
(4)寻求分别︰该论云（大正30·280c）︰‘于诸法观察寻求所起分别。’这是约寻求三世之境且攀缘之而言。
(5)伺察分别︰该论云（大正30·280c）︰‘于已所寻求已所观察，伺察安立所起分别。’这是约伺察三世之境且攀缘之而言。
(6)染污分别︰该论云（大正30·280c）︰‘于过去顾恋俱行，于未来希乐俱行，于现在执着俱行。所有分别，若欲分别；若恚分别；若害分别；或随与一烦恼、随烦恼相应，所起分别。’这是约以染污之心分别三世之境而言。
(7)不染污分别︰该论云（大正30·280c）︰‘若善若无记，谓出离分别，无恚分别，无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路工巧处，及诸变化所有分别。’这是约以不染污之心分别三世之境而言。
然而，《阿毗达磨杂集论》卷二对此七分别中的前三者，有异于《瑜伽师地论》所说的解释。即︰有相分别是取过去、现在之境的种种相；无相分别是希求未来之境且攀缘之；尤其以任运分别属于前五识。该论云（大正31·703a）︰‘五识身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。’又，根据《瑜伽师地论》卷五所载（大正30·302b）︰‘寻伺差别者有七种差别，谓有相、无相乃至不染污。’则七分别之体应是寻伺。又，因《阿毗达磨杂集论》系以任运分别属于五识，因此，其余六分别之体应是寻伺。
此外，《唯识了义灯》卷五（末）以二义来说明自性、随念、计度等三分别相摄此七分别。即︰
(1)若以三分别摄《阿毗达磨杂集论》的七分别，则不摄七分别中属于五识的任运分别，其根据是︰三分别中，自性分别以寻伺为体，且只限于第六识。而仅就所摄的六分别言︰有相分别其缘现在之境者，相当于自性分别，其缘过去之境，则相当于随念分别；无相分别只分别未来之境，相当于计度分别中的少分；寻求分别以下的四种分别都分别三世之境，故摄于计度分别。然属于五识的任运分别也可摄于三分别中的自性分，其根据是︰自性分别非以寻伺为体，乃心心所的缘虑作用，遍于八识。
(2)若以三分别摄《瑜伽师地论》的七分别，则根据三分别中的自性分别以寻伺为体，且只限于第六识，并根据该论以七分别之体为寻伺，并视之为第六识的不***业这一点，七分别可尽摄于三分别。其中，有相分别缘过去之境，可摄于随念分别；无相分别其缘过去之境者，可摄于随念分别，其缘现在之境者，可摄于自性分别；任运分别缘现在之境，可摄于自性分别；寻求分别以下的四种分别，与前几种相同。
此外，《唯识了义灯》约识、约地、约漏无漏，阐明这些分别的分齐。