四分是唯识关于认识结构的划分，详细内容需要看看成唯识论述记的内容，具体在哪儿想不起来，懒得翻书了。。。反正述记卷一是有的，对应成唯识论卷二的相应也有。。。
大致地说，对于认识结构，唯识家有几种说法，较早的是难陀的二分说，即见分和相分，这一说着重在强调能认识和所认识***同构成认识，也就是说外境需要依靠其作为所认识的相分为见分认识，以取消外境的实在性。
之后，陈那提出了三分说，认为能认识和所认识在认识结构中的地位是平等的，“皆依自证起故”、以自证分为识体，所谓“识体转似二分”，这样的话一方面也取消了将见分实体化的可能。
安慧法师更进一步提出一分说，认为只有自证分，而见分和相分都是遍计所执，这里比较复杂，不多说了，述记中有些资料，安慧的三十论释也可参考，总之，安慧立说与陈那护法一系有不同意趣，不可以简单评判谁对谁错，尤其是资料不够翔实的情况下。
四分说就是在这样的背景中提出的，陈那三分说，解决了见相二分在结构上的平等性，但是凸显了自证分的主体地位，佛教强调消解对主体性存在的执着，护法论师就在认识结构中，认为还有证自证分的存在，也就是说，自证分能够确认见分的认识活动，因此我们在认识的时候明确的指导我们正在认识。在更微细的层面，自证分本身也不是主体性存在，还有证自证分确认自证分的活动，但是这样的话，是不是需要另有确认证自证分活动的某种认识结构呢？为了取消这种不可穷尽的追问，护法认为证自证分和自证分互为确认。所以我们认识的时候，自证分和证自证分相互间有个确认，同时又能确认见分的活动。。。
四分的问题，需要放到体系中去看，详细还能说很多，比如量、量果的角度，很复杂，如果真的想了解，恐怕要深入到玄奘法师所传的唯识学体系中了。
（都是自己码的字，难免有讹误，希望您能够深入体系内部，祝法喜圆满^_^）