一、当前佛教在发展方向上出现四大偏差，这是扭曲正法的集中体现。
（一）、轻继承重创新；
佛陀入涅槃时，回答弟子阿难四大问题，颇具深意。第一，集结佛经，经首置如是我闻。这是强调对佛经应不容置疑的继承，因佛经非妄想所成，乃佛清净圆满性海之流露。第二，以戒为师。这是佛对处于无佛时代的众生寻求正法安置的指路明灯，依戒而行则是正法，反之，邪师说法、人行邪道。第三，依四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）住。这是佛指示修行法要，无此安心法门，非正法。第四，于恶性比丘行默摈。追捧与打击恶性比丘皆不如法，不提供方便，促其忏悔，方为正法。
当前有人借“与时俱进”之义，大肆鼓吹佛教理事创新说，这是极其危险的。必须清楚认识佛法的真理性，岂容篡改。佛法阐述诸法实相（一切事物的真相），佛法传播坚持随缘不变，不变随缘，此即是理事无碍，事事无碍的大圆满境界。“与时俱进”反映随缘，还要明确坚持真理才是不变。
（二）、轻内涵重外延；
佛教的内涵是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三宝的真实义。信仰佛教的核心是对佛教理论的信解受持，从而引发自身的广泛实践，达到觉悟、正见、清净，因此对佛法的弘扬当置首位。
目前国内的寺院，大多重视基本建设（外延）即寺院硬件设施的建设，对于寺院软件建设（教育功能、文化功能、学术功能、实修功能、慈济功能、接引功能）严重忽视，致使寺院成为旅游景点，迷信空间，娱乐场所。由于长期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在内的大多数众生视寺院为满足自身贪、瞋、痴的工具（盲目烧香磕头祈福），视出家人为看相算命的所谓“大师”以及能消灾免难的“神汉”，还有通过世间传播渠道误认为僧人皆是争强斗胜的“侠客”，这是当前佛教界不能不重视的严峻事实。当然，我们也欣慰地看到很多献身于弘法，致力于修行的出家人，于此末法，艰苦卓绝，为法忘躯，发愿再现正法景象，可惜人微言轻，力不从心，杯水车薪！如果佛教的内涵再得不到佛教界广泛的重视，末法的脚步将越走越快，难以遏制。
（三）、轻出世重入世：
这里的出世是指修无为法，佛于《金刚经》中明确开示：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”而无为法则是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃。这里的入世是指行有为法，即众生在因果连续相中生死轮回。有人妄言佛教宣扬“不二法门”，何来出世与入世？我们必须明了佛陀圆满证得根本智（知法总相---真空）与后得智（知法别相---妙有），方能真入“不二法门”，空有不住，从容中道；而凡夫虚妄分别，牢固执着，烦恼重重，六道轮回，难得自在，岂可轻言入“不二法门”。
六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，他强调的是为寻求觉悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黄花无非般若”。前辈高僧大德也曾提倡“人间佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。当前，佛门中盛行的所谓“入世”，即寺院建设竞相攀比豪华，僧人生活彼此较量享受，普通居士学佛只求人天福报，佛之教诲：“有头陀行，我法久存”抛诸脑后。以觉悟为宗旨的入世，变为贪恋红尘的攀缘；以接引为前提的入世，变为污染堕落的陷阱；参学变为旅游，慈悲只为赚钱。大多数寺院诵戒、禅（佛）七、闭关、结夏安居、阅藏、讲经早已废弃，相反，以盈利为目的而举行的开光、奠基、上梁等热闹场面络绎不绝。从历史上几次灭佛事件可以清楚看到，僧团是否如法是佛法兴衰的标志。在此强烈呼吁，僧团应围绕出世住持正法，居士应以如法为标准护持佛法。只有如此，方可真正绍隆佛种，续佛慧命。
（四）、轻实证重说理：
佛教自古以来就有“说理者多，实证者少”之现象，末法时期尤为突出。本来研究分析讲解三藏无可厚非，佛法应依文字般若，入境界般若，证实相般若。但佛法确非说理能解决所有问题，他具有极强的实践性。佛法之大次第分为信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理实践）、证（究竟圆满），说理只是信解之基础，不能涵盖整个佛法。佛法非科学（通过实验了解宇宙，提供应用。）、非哲学（运用思辨认识宇宙，指导生活。）、非文化（积累***识形成思想，影响社幷会。）、非宗教（启发信仰产生凝聚，引导超越。），而是对法界（竖穷三际，横遍十方）有情（六道众生）与无情（宇宙自然环境）真相的如实阐述，他能够指引科学的发展方向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确宗教的归宿层次。当前，社幷会与佛门各种佛教研究、教学机构应运而生，花样繁多，的确对佛教的传播起到积极作用，但也为文字禅（执着文字相）、口头禅（讲理头头是道，生活处处烦恼）、狂禅（错解佛法，拨无因果）提供了生存平台，使佛教成为文化、学术、知识，加剧了对佛教的歪曲。
解行并重，一直是佛门的优良传统，不能废弃。《楞严经》中佛陀弟子阿难自责：“恨无始来，一向多闻（重理），未全道力（轻行）。”佛教如果放弃实证，佛法则形同虚设。目前佛门中有关实证的事宜过于单一，多数僧人只通过早晚上殿做功课，平时承接佛事进行修持，这是远远不够的。遥想祖师大德，日中一食，夜不倒单，精进不已，最终生死自在，堪称楷模。因此，出家人应减少社幷会活动，把时间多用于用功办道上，生死事大，无常迅速，此生不了道，披毛带角还啊！不可掉以轻心。
二、戒律废弃：
《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”佛陀创建佛教，包含两大内容：一是法(依经明理），二是律（依戒制行）。所谓“导之以法，齐之以律”，这二者相应协调，方为佛教之整体。戒律梵名有三：一名“尸罗”，此义“清凉”；二名“毗奈耶”，此义“调伏、善治”；三名“波罗提木叉”，此义“别解脱、处处解脱、随处解脱”。是故，《四十二章经》云：“佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”可见戒为行道成道之基。戒的功能为防非止恶，是出生一切功德善法之根本。
当前佛门轻戒、弃戒、破戒现象非常严重，既破坏佛门清净庄严形象，又障碍众生依佛法得到利益。其具体表现为：
（一）、部分僧人公然结婚生子，以出家为职业，养家糊口，甚至为积蓄财产，偷盗行骗，此风有愈演愈烈之势。
（二）、“狂禅”气焰嚣张，以曲解“一切法皆是佛法”，“本来无一物，何处惹尘埃”，“淫怒痴即戒定慧”等为借口，恣意妄为，无恶不作。
（三）、部分道场为迎合世俗，拉拢信众，积累财富，公然摆摊看相算命、抽签打卦，推荐头香高香。有些道场甚至以演世俗言情武打戏剧吸引信众。
（四）、大多数僧人诵戒废弃，道场出售“戒牒”、“皈依证”之事时有发生。
（五）、部分僧人、居士在道场大肆喝酒啖食荤腥，蓄养宰杀牲畜，赌博取乐。
（六）、目前，很多佛教内外人士不解佛陀制戒缘由乃众生离苦得乐之必须，修行成道之基础，岂容凡夫妄心肆意篡改。他们打着“与时俱进”旗号，鼓吹时代不同，佛教戒律也应发展、创新、改革，这造成佛教界极大地思想混乱，也为视佛制戒律为束缚的佛教徒，找到为所欲为，废弃戒律的理由。
世尊曾在多部经典中描述末法现象，今天已成现实。在此希望广大正信佛弟子，必须清楚认识戒律的殊胜意义，无戒（行为准则），即无定（如如不动），更无慧（通达实相）。我们虽无力扭转末法，但有力量坚持正法，绝不能同流合污，随缘堕落。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”
三、修行虚伪：
在讲述这个问题之前，首先要明确修行的概念。佛法诸种词典对此皆从不同角度，说法不一。概括起来修行含义有三，第一，依佛说之妙理(诸法实相）；第二，事佛说之妙行（自净其意）；第三，证佛说之妙果（究竟涅槃）。虚伪是指不真实（虚假），不如法（伪装）。末法修行虚伪表现如下：
（一）、大多数佛教徒在佛教义理上所下功夫不够，难以树立正知正见，在具体实践上必然出现偏差。执理废事走入“狂禅”者有之，执事废理盲修瞎练者更胜。因此，必须坚持依理（三藏所阐述之理）、依法（祖师所行持之法）、依戒（所受清净戒之仪）、依师（善知识大德之教）、依印（成就者印证之说），否则事倍功半，南辕北辙，欲升反堕。
（二）、修行佛法与日常生活严重脱节，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。断烦恼、了生死、利众生是修行的基本目的，但修无为法之效果需要通过有为法得以体现。“持戒心净利众生，防非止恶证菩提”之不二修行理念与实践，当放于衣食住用行中检验。如修行不与日常生活中断灭贪嗔痴相联系，即是流于形式，显现修行的虚伪性。
（三）、只求人天福报特别是现实利益，已成当前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法门渐微。而大乘乃发大心（利众生，成佛道）、修大行（离四相，绝百非）、感大果（福报具，智慧足）、裂大网（断烦恼，转境界）、归大处（了生死，入涅槃）， 凡自私自利发心，企图以修行满足贪嗔痴之众生，即是修行虚伪，无有是处。修行虚伪，不能了脱生死轮回，亦于惑（迷惑颠倒）、业（恣意妄为）、苦（天灾人祸）不得自在。
（四）、末法时期，佛教重外延（道场设施），轻内涵（了脱生死）。僧人除早晚上殿做功课，平时承接佛事（祈福、延寿、超度、往生）外，大都忙于各种活动（接待应酬、庆典集会、参观旅游），疏于修持；居士也喜欢热闹场面，热衷形式，放弃实修。祖师提倡的“报怨行（信因果）、随缘行（无分别）、无所求行（除迷惑）、称法行（断烦恼）”四行，以及“恭敬修（深信诚心）、无余修（具足智福）、无间修（勇猛精进）、长时修（坚持不懈）四修，为我们指明了修行的方向与方法，依此则是真实修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事务，如无智慧，造业不断；僧俗佛教弟子应知轻重缓急，处理好日常事务与精进修行之关系。