在《佛友禅宗论坛》中，有篇置顶的文章，题目为： 六祖云：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
此题的原文来出自 《六祖坛经》 （宗宝本）顿渐品第八： …… ，（志彻）曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓 常无常义 。乞和尚慈悲，略为解说。师（慧能）曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。……。
但法海版本的《六祖坛经》中却没有 “ 无常者，即佛性也 。有常者，即一切善恶诸法分别心也”的记载。
本文不讨论《六祖坛经》内容的对错，也不讨论慧能和尚是否说过“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也”，只讨论对“佛性、常与无常”的理解。
一、佛性、常、无常的定义
在《佛学大词典》中 “佛性”的解释是：即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。又作如来性、觉性。为如来藏之异名。
在 《佛学大词典》 中，是没有“常”的解释，但有个 “常住”的解释 ，二者相通。因此我取“常住”的解释。常住：略称常。为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。一般是指如来法身常住不变。但在《大乘庄严经论》（卷三菩提品）则认为不单是如来法身，即报、应二身亦常住不变。而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。
在《佛学大词典》中“无常”的解释是：为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。
在《佛学大词典》中“本性”的解释是：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。那么佛陀的本性又是什么？是否不同的佛陀其“本性”会相同？我觉得佛陀的本性就是他们的初发心，他们应该是不同的。例如： 法藏比丘的四十八愿，地藏菩萨的“地狱不空”本愿，观音菩萨的“救苦救难”的心愿，…… 。
二、志彻所读的 《 涅槃经 》
在《佛学大词典》 和《中华佛教百科全书》是没 有“涅槃经”词条 的，但 在《丁福保佛学大词典》 有“涅槃经”词条。
在《丁福保佛学大词典》中：《涅槃经》有小乘、大乘二部。其中：
小乘的《涅槃经》：有西晋白法祖译《佛般泥洹经》二卷，东晋法显译《大般涅槃经三卷》，失译（者）《般泥洹经》三卷，都是为同本异译。说八相成道化身之释迦，于拘尸那城入涅槃前法之状者。是化身佛之实录也。其他中阿含中有涅槃经。说可得涅槃之观行。
大乘的《涅槃经》：有北凉昙无谶译 《大般涅槃经》 四十卷，称为北本涅槃；后刘宋慧观等再整理《大般涅槃经》，变成三十六卷，称为南本涅槃。
在《佛学大词典》的解释中： 《大般涅槃经》 ***四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。主要是宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。
《大般涅槃经》以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。
《大般涅槃经》 ***分十三品：1、寿命品；2、金刚身品；3、名字功德品；4、如来性品；5、一切大众所问品；6、现病品；7、圣行品；8、梵行品；9、婴儿行品；10、光明遍照高贵德王菩萨品；11、师子吼菩萨品；12、迦叶菩萨品；13、憍陈如品。
根据 志彻和尚 所在的时代与环境，以及他对“常、无常义”的疑惑，可知志彻和尚读的应该是《大般涅槃经》。
三、对慧能和尚所说的理解
我对“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也”的理解是：众生的佛性是各自不同的，没有常住不变（或统一）的佛性，众生的***性（或常住不变）是他那个善恶分别心（或选择心）。
就“佛陀的本性”来说，佛陀本性（或初心）是不变的，是“常住”的，但不同的佛陀在救赎众生时，他们是有“分别”或“选择”的。站在这个角度（整体众生立场）上来说，慧能和尚说 “无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也” 是对的。