（此文曾在《头条号》上发表过）
一、 心外无物
《百度百科》中介绍， “心外无物” 是明代哲学家、心学集大成者、“阳明学派”创始人 王明阳 （本名王云，字伯安，号阳明，1472年10月31日－1529年1月9日）提出。
“心外无物” 的中心思想：心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。即客观的事物没有被心知觉， 就处于虚寂的状态 。
王明阳的“心外无物”思想，与奥地利著名物理学家薛定谔（1887年8月12日～1961年1月4日）的“猫”有些类似：即客观的事物没有被心知觉（或观察），就处于虚寂（或不存在）的状态。
现在，“心外无物”却被佛教界部分人士广泛引用，一般是部分佛门禅宗人士的口头禅，或是佛教徒在争论时，输的一方的挡箭牌。意义变得更加广泛。
二、心是什么？
2.1 在《百度汉语》中，“心”的含义有：
1、人和高等动物身体内推动血液循环的器官，也叫心脏；
2、通常也指思想的器官和思想、感情等；
3、中心；中央的部分；
4、二十八宿（道教文化中的神祗）之一。
2.2 在《佛学大词典》中，“心”的含义由有二个梵语单词组成：1、citta；2、hr!d 或 hr!daya。
1、梵语citta ：意译为“心”，又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。其中：
(一) 指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。
(二) 指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。
对心、意、识三者而言，小乘有部等主张三者为同一物的不同称呼；
在大乘佛教门派唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识。即蓄积种子而能生起现行之意。
佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在（在这一点上，他与“心外无物”有些类似）。
2、 梵语 hr!d 或 hr!daya ：意译为“心”。或作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、 精神、心脏等义 之中性名词。如树木之心。
因为他具有凡物本有之本质，为中心之（即处中者）心；
又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅
三、 “心外无物”中“心” 的含义
为了方便，“心外无物”中“心”，在后文中就简称为 “这个心” 。
1、“这个心”不会是梵语hr!d 或 hr!daya，即不会是精神、心脏等含义；也与《百度汉语》中的“心”的含义无关。
2、在“阳明学派”中， “这个心” 与佛教理论“六识”中的“意识”相近（或相同），即分别意识。
3、在佛门部分教徒眼中，“这个心”相当于第八识（或阿赖耶识），即为宇宙万有之本，含藏万有，