辟支佛，辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。
任继愈《宗教词典》中，二者都解释为“缘觉”
《妙法莲华经》譬喻品第三：
舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
大宝积经卷第九十四
善臂菩萨会二十六之二
云何辟支佛乘？中根解脱，欲得寂静独在一处，而自利益入寂静定，方便分别十二因缘，欲得缘觉道，欲证缘觉，是名缘觉乘。
遁伦《瑜伽论记》：“独觉地。若依梵语。名钵剌翳迦佛陀。旧云辟支。讹也。此云独觉。初发心时亦值佛世。闻法思惟。后得道身出无佛世。性乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师友教。自然独悟。永出世间。中行中果。故名独觉。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。”
《阿含经》记载了辟支佛的修行方式，如《增一阿含经·壹入道品·六经》：
“一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。……是时，世尊遥见迦叶来。世尊告曰：“善来！迦叶！”时迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。世尊告曰：“迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”
迦叶对曰：“我今不从如来教。所以然者，若当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛[6]。然彼辟支佛，尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，如今不敢舍本所习，更学余行。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若迦叶此头陀行在世者，我法亦当久在于世。”
《杂阿含经·六〇七经》：“尔时。世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处。”
《中阿含经·念处经》：“尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来。……若有未来诸如来。……我今现在如来．无所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。”
《瑜伽师地论·本地分》：“云何独觉习。谓有一类依初独觉道。满足百劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果。永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类或依第二或依第三独觉道。由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。或证法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者名麟角喻。由第二第三习故成独胜者名部行喻。”
《分别功德论》：迦叶所以用灭尽定力最胜者，以迦叶本是辟支佛故也。夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现，大迦叶虽复罗汉取证，本识犹存，向所录八万四千众德，能所感功齐迦，难曰：“迦叶以本是辟支佛故称其胜，此等罗汉复是辟支佛耶？”答曰：“虽非辟支佛，遍习灭尽定，其力是同，以是故言：“迦叶众僧众生福田也”。”
龙树《大智度论》：“云何分别声闻辟支佛。答曰。道虽一种而用智有异。若诸佛不出佛法已灭。是人先世因缘故。独出智慧不从他闻。自以智慧得道。如一国王出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂甚可爱乐。王食已而卧。王诸夫人婇女。皆***取华毁折林树。王觉已见林毁坏而自觉悟。一切世间无常变坏皆亦如是。思惟是已无漏道心生断诸结使得辟支佛道。具六神通即飞到闲静林间。如是等因缘。先世福德愿行果报。今世见少因缘。成辟支佛道如是为异。复次辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一本是学人在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛亦于一百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛。