苏轼与柳宗元的写作风格有何不同？

柳宗元是唐代杰出的文学家和思想家。苏轼则是北宋一位多才多艺的文化巨人，在诗、词、书法、绘画等文学艺术方面均有建树。柳宗元和苏轼均以擅长散文而著名，同被后世列入“唐宋八大家”。柳宗元、苏轼的寓言是他们散文作品中最有生命力的组成部分之一。寓言是一种带有劝喻和讽刺的故事，在先秦诸子散文中已经盛行。特别是《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等战国后期著作中，包含有许多寓意深刻，趣味盎然的寓言。柳宗元《三戒》等寓言文散文的的创作，创造性地继承前人成就，使寓言成为一种独特的文学形式。苏轼的《艾子杂说》是一本有独特风格的寓言笑话集，中国最早的寓言专集。两人虽然生活在不同时代，但在我国寓言文学的发展史上都占有重要地位。

通过对柳宗元、苏轼的寓言作品的比较，发现两者既存在着各自的艺术特性，又有相似之处。柳宗元的寓言散文对苏轼寓言散文产生影响，而苏轼的寓言散文在前人的基础上又有所创新。柳宗元、苏轼对寓言的发展都到了重要作用。

一、　　柳宗元、苏轼在寓言创作上有许多相同、相似的地方：

1、柳宗元、苏轼的寓言现实针对性很强，往往是对当时重大政治问题的讽谕。如柳宗元的《罴说》：

鹿畏区，区畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。区闻其鹿也，趋而至。其人甚恐，因为虎而骇之。区走而虎至。愈恐，则又为罴。虎亦亡去。罴闻而其类，至则人也，卒搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。①P388

故事的主角是一个能模仿各种野兽叫声的猎人，他没有实际的武力，只好用蒙混吓唬的办法对付猛兽，用虎的叫声吓区，又用罴的叫声吓虎，结果招来了罴，毫无办法。猎人以打猎为主，却无半点降龙伏虎的实际本领，只能象一个口技演员一样“吹竹为百音”企图侥幸捕获猛兽，结果自食恶果。这则寓言是柳宗元被贬永州所写。当时虽距给社会造成极大危害的“安吏之乱”已达十多年之久，但由此反映的许多社会问题却并未解决：藩镇力量的扩张，中央集权的削弱，依靠阉臣、排斥革新派。作者把批判的笔峰直指那些外强中干，腐败无能的封建官吏，并以此讥刺唐朝廷“不善内而恃外”，采取“以藩治藩”办法的失策。

如苏轼的《虾蟆夜哭》：

艾子浮于海，夜泊岛屿，中夜闻水下有人哭声，复若人言，遂听之。

其言曰：“昨日龙王有令：应水族有尾斩。吾鼍也，故惧诛而哭。汝虾蟆无尾，何哭？”

复闻有言曰：“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也。”

——苏轼：《艾子杂说》①P388

这则寓言中讲到虾蟆在听到龙王“应水族有尾斩”的命令后哭泣。那么虾蟆并无尾，为什么会哭?是虾蟆杞人忧天吗？文中借虾蟆之口说到“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也”。是的，虾蟆的幼虫是科斗，曾长过尾巴，无意中触犯了龙王爷的清规戒律。龙王随时可以提讯你、随时可冶你的罪。作者借此影射当时社会这“理会科斗时事”的情况。

寓言中所说“龙王有令”所说的“应水族有尾斩”这句话，其词句是取材于当时政治事实的。据毕沅《资治通鉴续编》记载：绍圣四年二月。宋哲宗厌恶元佑间宰持（宰相），下制追司马光、吕公著等人，其臣僚趁机进言曰：“对其首尾附会之人……亦当量罪示惩。”哲宗果然首肯，于是与元佑宰持“首