道教始祖老子提倡清净，又有庄子提倡无为，并称为老庄思想。后世凡举动乱，大批人才就效仿老庄之道，去隐居，去漂泊。陶潜就是很好的例子。
但是陶潜在历史上并不划分为道教的人，因为他有着不断的愤世嫉俗表现。
所谓清净，并不是一定要去隐居，所谓无为，也并不是一定要去隐居。清净，指的是约束自己，不要去管别人的闲杂事；无为，指的是别存着争斗之心。例如北全真教的丘处机被成吉思汗找去蒙古问长生不老的时候回答的就是放下屠刀，与世无争。虽然不会长生不老，但也会延年益寿，至少那与世无争的生活是很舒服的。
现在不提倡老庄思想了，但仔细想一下也未尝无道理。很多矛盾就是无端挑起的，实际上根本就是无所谓的事经过加工炮制和心理学引诱，就变成争斗而且越积越大。
比如说，现在人很多反对器官移植的，当然也有很多人是支持的，有看法的不同，就有矛盾。可是我觉得这根本就是没必要的。所有事情存在必然有它存在的道理。既然器官移植存在，它就有它的理由为什么会存在而不会随风而逝，那就是它对人类有益。像莫扎特之类的天才那么早死未免是人类的损失。而他如果可以做器官移植，或许可有更多的佳作产生。当然有人会说了，器官移植的根本是富人的活动，没有钱，啥也别提。其实不是。如果这个人活着是有意义的，不说国家了，群众也会有希望他活着的。毕竟一个人的好坏，百姓是最清楚的。魏延被诬陷谋反被杀，刘禅则乐不思蜀的做他的皇帝。后世，魏延墓和魏延像依然完好，而刘禅墓早就被掘。有贡献的人虽然枉死，但功绩是不会在历史上抹去的，因为百姓不是瞎子。如果这个人活着真的为人们所需要，人们本着良心也会为他不平，像《五人墓碑记》就是写不平的。当然别说是给他捐款了。然而也有人说，那坏人也可以延年益寿啊。的确是。但是如果真的是罪大恶极十恶不赦之类的人，就是天要他活人也不会要他活。刺杀恶霸之类的事或故事不胜枚举。当然也有人说有些宗教提倡要完整生来完整死去的。我就觉得奇怪了，是不是死前要剃光头发剪光趾甲挂光体毛？但是这是别人的信仰，我们没有权利去干涉。至少在中国还没有因为你信基督我信道你就要把我杀了之类，因为我信什么你管不着。信仰是我的自由。所以我们又没有逼你信完整生来完整死去的人一定要为医学做贡献。所谓道德不道德的，不过就是人类私心的表现。如果贡献可以换来更多的回报，你干不干？人们不干的原因是因为回报不是回报自己的。当道德和利益撤上关系的时候，便没有道德可言，毕竟道德变成了大多数人维护自己利益的工具。
如果还有就是要说到对人性的批判。还是拿器官移植这件事来说。曾经有人做过实验，数百临死的人，给他做器官移植手术可以活长数十年，干不干？只有那么一两个不干的。而且那两个还是信教的。所以说这个拒绝的概率几乎为零。再者，让人更气愤的是，这些企盼重生的人有一半是在日常生活中反对移植或克隆的。人性就是如此。不关自己事的时候这个也反对、那个也不道德，一旦要去鬼门关了才发现自己反对的是根救命稻草，于是毫不犹豫舍弃往日，立即要重生。人性就是贪婪的！
那么照这样来说人们争论的器官移植不就是贪婪的产物吗？没错，但是这是社会发展的必然结果。还可以说，道教研究的长生不老也是贪婪的产物。就是因为无处不贪，连主张清净无为的道教也开始研究贪。但是，这也是道教发展的必然结果，老庄那时的道教是不去研究长生不老的，因为他们知道什么叫知足常乐。可是如果要得到人的信仰，就必须投其所好，研究人所需要的，这是很浅显的道理。而研究的是什么呢？就是贪。如果人可以没有贪念了，这些问题根本就不会出现。
所以说把所有的可能都分析完了，像这种事就根本没有必要去争论。
但是像前面那种事不关己的人是不是真正的清净无为呢？答案是：不是。那种人充其量只是将它的定义修改成了自私而已。所谓的清净无为本身就是建立在一种辩证关系上，是本着不关我的事的思想，又不是自私的代名词。这样的人在现在这个处处都有矛盾的世界是根本不存在的。