香蜜沉沉烬如霜写的字：
天上的时候写的那是小篆体。
小篆是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策
凡间的时候，锦觅捡到旭凤，两人纸上写字，用的是简体中文夹着着繁体字。
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小篆体的由来：
登泰山，小天下，观刻石，贯古今。公元前219年，始皇东巡，封泰山，禅梁父，刻石称颂。刻辞相传为李斯所书，严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方，是为小篆。
上承大篆，下启隶书，小篆屡见于国之重器，是汉字中的“天生贵族”，也是中华民族难以磨灭的文化印记。
1、百年乱世，诸侯国文字异形
战国时期，诸侯国各自为政。由于地域和发展水平不同，各国语言文字日益差异化，形成“言语异声，文字异形”的局面。仅一个“马”字，齐、楚、燕、韩、赵、魏的写法就各不相同，七国文字千变万化，无一定式。
在电视剧《芈月传》中，秦相张仪机智而不失风度，受到许多观众的喜爱。历史上的张仪是魏国人，但他游历各国，演说和上疏都能被顺畅地听、读，不需要翻译，也不存在交流障碍。
以张仪为代表的外交家能四处游说、合纵连横，说明各国语言文字尽管存在差异，但仍能进行交流。归根究底，是因为各国都有***同的文化起源，其语言文字一脉相承。
各国语言文字纷纷变异，秦国保留了汉字的“正统”。公元前770年，周平王东迁，秦国承袭西周故地，从而继承了源于西周晚年的籀文。籀文，又称大篆，以周宣王时的太史籀所书而得名。籀文的代表为今存的石鼓文。
唐朝时期，在今陕西宝鸡南，出土了十个像鼓一样的石墩子，上刻十首四言诗。因石的形状像鼓，故名“石鼓文”。其笔画已经少见甲骨文和金文式的象形图画痕迹，而多了端庄凝重、章法有序，其书风可谓“集大篆之成，开小篆之先河”，是先秦文字发展过渡的标志。
2、初兼天下，一统文字为小篆
东汉许慎《说文解字·叙》记载：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。”
公元前221年，秦始皇统一六国，命丞相李斯主持文字的整理、统一工作，把秦国字体加以搜集、整理、加工、定型，使之标准化并推行全国，废除六国异体字。
自此，秦国采用了较方便的书法，规定了统一的标准字体。丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，“皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”以这三本字书作为范本，规范书体及书写方法。
秦小篆的产生，结束了战国以来文字杂乱的局面。我国书法艺术发展进入了一个新的时期。
完成统一大业后，秦始皇巡行东方，“刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事”，沿袭祖辈刻石鼓记事的遗风，颂诗刻石以彰显丰功伟绩，供万世景仰。刻石***有七处，分别称峄山刻石、泰山刻石、琅琊刻石、之罘刻石、东观刻石、碣石刻石和会稽刻石，故又称“秦七刻石”。
这七通石刻，被认为是秦相李斯书写，所用字体正是小篆。其中《峄山刻石》，内容颂扬秦始皇功绩，字体运笔坚劲流畅，线条圆整匀称，风格灵动又端庄华贵，尽显秦国威严的博大气象，成为后世临摹小篆的范本。
李斯总结了一套用笔之法，当时在民间多有流传，在宫中更为群臣争相效仿，连秦始皇本人也“时而习之，颇得其精妙”，传为一段佳话。
3、传承有人，篆书名家辈出
小篆端庄严谨，一笔一画都流露大国气度，但其结构繁缛、书写缓慢，不适应日常书写的需要。《汉书·艺文志》记载，秦代“是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也”。实际上形成了“一国两字”，即小篆与隶书并行的局面。
随着秦王朝覆灭，西汉承续小篆，仍为主要书体，如今天所能见到的《平都犁斛》《霍去病墓刻石》等。这一时期的篆书字形日趋简便方正，笔法稍掺隶意，一般在庄重的场合和金器上使用。
随着历史发展，小篆渐渐淡出实用文字舞台，被隶书取代。但它并没有退出历史舞台，反而因其古朴华贵，被后世用于更庄重的领域，在印章雕刻上尤其多见小篆书体。
魏晋南北朝时期，篆书的艺术性更为纯粹，保持了独特的审美价值。唐朝书风很盛，篆书亦复兴，被书法史家称为“篆书中兴”。清朝多现古代篆书遗迹，学者取法先人，名家辈出，篆文书法再掀高潮。
后世书法名家中，以唐代李阳冰的篆书成就最高。他宗法李斯，并称“二李”。其篆书功力深厚，毫骏墨劲，工整平稳。诗仙李白曾称赞道：“落笔洒篆文，崩云使人惊。吐辞又炳焕，五色罗华星。”
据记载，唐朝乾元年间，李阳冰为缙云县令。入秋时逢大旱，李阳冰在城隍庙祈雨。他许愿说，如果五天内不下雨，就把庙一把火烧了。如果下雨了，就把神庙从阴暗的山谷搬到山顶上去。后来，大雨如期而至。
李阳冰履行承诺，组织众官吏和乡民将城隍庙重建，并亲自撰文记录此事，是为《缙云城隍庙碑》。碑文书法与李斯小篆一脉相承却又别开生面，反映出盛世唐碑的气象，备受后世推崇。
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