意思是：圣人之高于常人的地方是与神一样明理，而与常人相同的是各种情感。
这是曹魏经学家王弼提出的。
这就是说，圣人之所以超拔于众人是因为更有智慧，但是圣人照样有喜怒哀乐，若仅仅看到圣人不为情所累，便以为圣人没有哀乐之情，那是错的。例如孔子，颜渊死去，他感到很悲伤。因此，在遇到重大悲喜事的时候，圣人也会有相应的情感反映。只不过，圣人若孔子者即使悲伤也能够“以情从理”，不过分为悲伤所羁绊罢了。
两汉以前，贤士们是认为圣人无情的。所谓无情，不像现在普遍理解的那样完全不讲感情、自私和冷漠，而是天地大德。到了两宋理学兴盛，二程、朱熹、陆九渊等完善了儒家的“性情说”，认为情自性出，性由命定，性就是天生的人的本性，谓“天命之谓性”。
王弼提出了“圣人有情”是与何晏等人论难的观点，他认为凡人往往为情所累，就是因为不知道什么是迷惑人且必须摒弃的欲望，什么是人应该且可以实现的欲望，总是顺情纵欲。圣人之所以心境安宁，就在于其应对外界的过程中，能够“因而不为，顺而不施”。
扩展资料
王弼，字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。
王弼出身官宦世家，他的六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；他的五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；他的曾外祖父是号称“江夏八俊”的荆州牧刘表；他的叔祖父是“建安七子”之一、过目不忘的大文学家王粲；他的父亲王业，官至谒者仆射。
加之家教的影响，王弼小时候就非常聪明。十几岁的时候，他就可以把《老子》讲得头头是道。在王弼生活的年代，擅长研究老子思想的专家特别多，王弼曾经与当时的名士辩论各种问题，据说“当其所得，莫能夺也”，深受当时各类名士的推崇。
当时最有名的玄学家何晏给《老子》作了注，书写成之后，还没有发表，就去拜访王弼。在他看过王弼写的《老子注》之后，不禁为之叹服与倾倒，说：“孔子曾经说过后生可畏，说的就是你啊！”于是把自己的书名改成了《道德二论》。
王弼不仅在《老子》方面是权威，他对《周易》也十分精通，并且给《周易》作了注。《周易》号称是古往今来第一奇书，王弼一个十几岁的少年，不但完全读懂了《周易》，还创造性地用老子的思想来解释《周易》。
不过王弼为人很高傲，经常以自己的长处去取笑别人，所以当时的人虽然佩服他的才学，却也讨厌他的处事作风。魏晋时期有一段时间大将军曹爽擅权，王弼补台郎。公元249年，曹爽被杀，王弼受到牵连丢掉了官职，同年秋天患上疠疾去世了，时年只有二十四岁。
王弼虽然英年早逝，但他的学术成就对后世影响深远。王弼是魏晋玄学的代表性人物，其著作颇丰，开创了玄学的新气象，可以说王弼的出现尽扫先秦、两汉易学研究的腐迂的学风，王弼的本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对之后中国思想史的发展起到了非常重大的影响。
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