华胥氏的后裔及其踪迹介绍

在三皇五帝之前，更有盘古开天辟地，而华胥氏便是盘古时代部落首领的后裔。以下是我为你精心整理的华胥氏的后裔及其踪迹介绍，希望你喜欢。

华胥氏的后裔及其踪迹

　从泛称说，华胥、有巢、燧人等等，均可统称为神话人物盘古氏时代部落首领的后裔。华胥以后的传说人物，则可泛称为华胥(几代的华胥氏)氏和燧人氏的后裔。如《易?系辞传》把赫胥排在华胥的八九代之后，说她起码有十几代的子孙。《太平御览》引《遁甲开山图》载：?女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(后裔)、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，凡十五代。袭包牺之号。?说明他们都是伏羲氏的子孙，亦即华胥氏的后裔。文献有载的华胥子女伏羲、女娲，又生子少典、有虫乔，少典有虫乔又生炎帝、黄帝，炎黄的世代子孙等，均可称是华胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：华胥、伏牺(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、风胡、颛臾、颛、臾、昊、暞、呙、涡、汝、女、宿、夙、缩、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、须、须句、须卜、东方、东、东蒙、中英(皇)、毋、毋将、毋车、无怀、无弋、无氏、陈丰(锋)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋誉、骞、郁、潜龙、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，与上之后裔姓相加，***计八十多个姓。又因古代五大民族集团的祖先都来自华胥氏世代子孙，所以今日中华民族都尊奉其为始祖母。

　1、华胥与胥姓

　其姓名或号华胥氏，后来还形成了?华胥?、?胥?姓。华胥为历史上罕见复姓。《姓氏考略》云：?以国为氏。《路史》：?伏羲母国。在阗中(今属重庆)?。?《史记?补三皇本纪》云：?太皞庖牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。?《姓氏词典》引《太平寰宇纪》云：?陕西蓝田县有华胥陵。?胥姓。它源于华胥、赫胥二氏。《通志?氏族略》云：华胥氏，相传为太昊之母姓，其后人多以?胥?为字(西周多以字行于世)。春秋时期晋国大夫字胥臣，任司空，华胥之后。其子便以?胥?为姓，称胥甲。甲之子胥开，开之子胥童，皆袭职为晋国大夫。我们认为胥姓的本源，是华胥氏之?胥?，非胥臣。此外，华胥氏之裔赫胥氏也有形成?胥姓?的。?今朝有胥鼎，繁峙(今属山西)人，官同平章事，封吴国公，屡典边疆，朝野倚重，且为政镇静，明悉吏事，金代以书生为封疆大员，政绩显著者，首举胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官监察御史，弹劾不避权贵，人称?真御史?。此外，还有华姓与花姓。东汉末有华歆，尚书令。华佗，神医，谯郡(今安徽亳州人)。现代有数学家华罗庚、原党和国家领导人华国锋等。汉代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花宁、花润生等。汉、壮、布依及傈僳等族，均有花姓。

　2、赫与赫胥复姓

　《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏寻源》有赫氏。《风俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方(今内蒙古杭锦族)族。明朝绥德(今属陕西)诸生有赫崇德。

　赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《风俗通》《姓氏寻源》均有此载。东晋大夏王赫连勃勃之姓，可能为赫胥所演变。赫连的后裔也有单性赫氏。

　3、尊卢氏形成的姓氏

　南宋罗泌《路史?禅通纪》云：?尊卢氏即宗卢氏五世。?这个氏族的首领世代袭号，为伏羲、女娲氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而来)。尊卢氏曾任伏羲部落之臣(管理人员)。尊卢氏之称，后来还形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊卢氏之后。《姓氏寻源》有尊氏。《风俗通》云：尊氏，太昊之世诸侯尊卢氏之后。可见今蓝田的尊卢氏之陵，是其子孙的陵。这个陵与华胥氏之陵一样，最早也只能是春秋末或战国初所营修。按文献记载，北魏已注意到蓝田的?三皇旧居?，因而祭祀华胥陵及尊卢氏之陵的活动，应该是比较早的。据住在蓝田华胥镇张河村文化老人张蔚堂回忆，?在民国初期，不少达官贵人和文化界名流，经常到华胥陵?祭祀。?往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。?

华胥氏故里和陵地之说

　1、生于华胥国之说

　《列子?黄帝》篇云：?华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯(距)齐国(中国)几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅(师)长，自然而已;其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋(碍)其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。?(庄子?马蹄)篇云：?赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。?赫即华的音转，一说赫胥是华胥之别称。这个自由自在、相互平等的华胥之国(应是氏族部落)，正是母系氏族社会的真实反映。弇州(州名、山名)和台州的地望说法较多，因而?华胥之国?也有12处之说。

　(1)今山东章丘县说

　台州，《左传?襄公二十五年》与《哀公十四年》，均曰在齐地(今山东博山县)。台同邰、骀，《左传?哀公六年》云：邰在今山东章丘县。《大清一统志》载：?章丘县西朝阳故城有赫胥墓。?既然华胥之墓在此，那么这个华胥国(即部落)也就在今山东章丘县，华胥亦自然生于此。

　(2)今山西汾水流域说

　《左传?昭公元年》云：?汾川?，?则台骀汾神也。?《论衡》写作台台。《路史?后纪四》称默台、墨台，即台骀。今山西汾水流域的侯马市有骀神庙，其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为?华胥之国?在山西南部，华胥生于此。

　(3)今河南新郑和新密市之间说

　《拾遗记》载：伏羲?所都之国，有华胥之洲?。因河南新密市与新郑市之间古有?华阳国?(即华胥之国)，故有的学者认为华胥生于此。

　(4)今陕西咸阳和宝鸡市说

　《史记?五帝本纪》云：?封弃于邰。?《正义》引《括地志》云：?故嫠城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。?邰城，在今陕西咸阳市杨陵区，遂有学者认为古华胥国在此，亦生于此。另一说是华胥氏生于今陕西宝鸡市南的天台山。

　(5)今甘肃西和县说

　弇州，在崦嵫山一带。《山海经?西山经》云：?鸟鼠同穴山?，?西南三百六十里，曰崦嵫之山。?毕沅注：?字当作弇兹。?新编《辞源》释：?崦嵫，山名，在甘肃省天水县西，古代神话说是日入之处。?赵逵夫先生考证：崦嵫之山，正当今西和县以北的嶓冢山。遂有学者认为华胥之国在今西和县一带，华胥生于此。

　(6)今青海省青海湖旁说

　屈原《离骚?远游》云：?路不周以左转兮，指西海以为期。?王逸注：?不周，山名，在昆仑西北。?《山海经?大荒西经》云：?西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。?赵逵夫先生曰：?就战国时期神话传说中不周山之原型言之，当指祁连山西端今甘肃省敦煌县以南当金山口两面之山(阿尔金山主峰与党河南山)。?西海?泛指甘肃以西的湖泊，有的学者认为是青海湖。于是便说：?在西北海外，有一个华胥国。这是一个人间乐土，居住着一些半人半神的人?。华胥氏族在这一带，自然也就生于此。

　(7)今四川成都盆地说

　胡太玉《破译(山海经)》云：?《列子?黄帝》篇中所描述的?华胥之国?，正如?都广之野?一般，是一片人间乐园?。?我们认为华胥之国就是古代的天府之国。?因而华胥氏族部落的居地在今成都盆地。

　(8)今浙江临海县说

　《辞海》云：?唐武德五年(公元622年)改海州为台州，以境北天台山得名。治所在临海。?遂有华胥国在今浙江临海县之说，即华胥生于此。

　(9)今江苏太仓和太湖旁说

　《辞海》云：?弇山，古国名。明王世贞在其家乡太仓州(今江苏太仓)所筑。因广七十余亩，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，极园亭林之胜。所以弇山为太仓的别称。?遂有华胥生于太仓县之说，传说太湖一带古有华胥山，遂有华胥氏生于此之说。

　2、生于雷泽之说

　《辞海》云：?雷泽，古泽名，即?雷夏?。一名雷水。在今山西永济南。源出雷首山，南流入黄河。相传为?舜渔雷泽?之处，实因水有雷名，强为牵合?;?古县名。治所在今山东菏泽东北。因雷夏泽得名。隋开皇十六年(公元596年)置，金贞元二年(公元1154年)废入鄄城县。?因对雷泽的地望认识分歧，遂有多处华胥氏生地之说。

　(1)雷泽涉及的地方

　晋代皇甫谧《帝王世纪》云：?燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。?《诗纬?含神雾》云：?大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。?《淮南子?地形训》云：?雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。?《史记?五帝本纪》《正义》引《山海经》云：?鼓其腹则雷。?《尚书?禹贡》云：?雷夏即泽。?《周礼》注：?雷泽在成阳。?《汉书? 地理志》云：?济阴郡成阳，雷泽在其北。?即雷泽在今山东菏泽市北的鄄城县，成阳在今鄄城县西。古代雷泽水域宽广，涉及今山东鄄城、河南范县、濮阳，因而有华胥故里分别在这三县之说。还因山西永济有雷泽地名及水名，故又有华胥故里在永济之说。

　(2)雷泽在吴西之说

　《山海经?海内东经》云：?雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。?吴西?，一般指的吴国都城(在今江苏省苏州)之西，因而有人认为华胥故里在苏州之西。一说在太湖。

　柯扬先生提出雷泽可能指仇池(又写作仇夷)山的别称。马世之先生依此考证：陕西宝鸡市陈仓区西的岳山又称吴山，仇池山(今甘肃西和县)在其西，正好与《山海经》之说相符合。《仇池记》云：?仇池百顷，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。?百顷大湖，自然是个大泽。遂有华胥国在此之说。

　(3)雷泽在四川之说

　有的学者说：?联系到四川彭山县发现的恐龙足印化石?，?华胥履的大迹，正是恐龙足印?。?雷泽?即?华泽?，?华胥国就是古代的天府之国?。?四川时有大湖，有可能就是华泽?。?四川(包括汉中)称为华阳，其间有华山，表明华泽也在这中间?，因而华胥是生在四川。

　3、生于九河之说

　《拾遗记》载伏羲氏曰：?华胥九河神女，以生余也。?《辞海》云：?《书?禹贡》记载当时黄河流至河北平原后?又北播为九河?，据《尔雅?释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津等九条河，今已不能确指。近人多主张九河不一定是九条河，而是黄河下游许多支派的总称。?其地域一说在今河北东南，一说在今山东西北。我们认为后说较确。因为黄河折而东北流的一段，正是从山东阿城至垦利县的黄河，这个地区的黄河支流至今还有称徒骇河的。从史前社会说，可以理解为华胥部落由九个氏族组成。

　4、生于华胥之洲说

　晋代王嘉《拾遗记》云：?庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。?

　(1)华胥之洲今地望说

　这一地望有今山东泗水县东北古华渚(今名黄沟)之说;有今河南新密与新郑市之间说;有今甘肃西和县的仇池山之说;有今青海湖之说;有今四川盆地湖泊之说等，不多叙。

　(2)华胥之渚在蓝田比较准确而可信

　清代吴乘权《纲鉴易知录》云：?太昊之母居于华胥之渚(今陕西蓝田)，生帝于成纪(今甘肃秦安县)。?宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：?西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。?元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：?骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道?，?又呼为人祖庙?。《太平寰宇记》卷二十六?蓝田县?条之载，与后魏《风土记》相同。又云：?蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。?《陕西通志》云：?三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。?《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：?蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。?陵在今华胥镇北的孟岩村。?在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪?)?，与?华胥渚(华胥氏与其子女的居住之地)十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥怀孕后栖息之地?。?在宋家村南塬有一座古庙名为?三皇庙?，曾经有石碑刻文;?古华胥伏羲肇娠地?等字样。与《宋书?符瑞志》的记载相近?。?今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。?

　5、华胥生于华池之说

　何光岳《炎黄源流史》对诸多文献记载综合分析后说：?华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。?又云：?弇州既在西方?，?则弇州之华胥氏之国当在甘肃天水之东的华亭县(今华池县)。?《元和郡县志》云：?华池县因县西华池水为名。?县城在今甘肃合水县东北120里的华池镇。《大清一统志》卷201?平凉府?载;?华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树?;?华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓。?县旁有华亭川，隋于此置华亭县。即华胥氏的故里在今甘肃庆阳市华池县。?这些名叫华岭山、华尖山、华亭川、华亭县的地方，正因为华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭多桦树，是华胥部落聚居的象征?。?华池西南庆阳县东十里有花坡，?地多花木?，县西60里又有花村原，?地产牡丹、芍药?。华胥氏当以花为图腾而得名。?可见华胥氏族发展壮大后，已分布在庆阳大部分地区。

　以上的这么多?生地?，有的是华胥前代或后代子孙之生地，有的是其支族族迁居地或氏族首领(袭华胥号)之生地，情况比较复杂。?生伏羲、女娲?的华胥氏，有踪迹可寻，亦可作为我们中华民族的始祖母进行论述。分析诸说，我们赞同华胥氏的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，去世后也安葬于此之说。因为这里在文献的记载中，比较详细而可靠。