『壹』 中国神话发展体系（成语）
自古以来，中国的神话缺乏一个系统的体系，神话本来也是口头流传的东西，经过记录、整理，因不同需要而加以改造，会发生多种多样的变化。即使有作品对于神话的梳理，通常也属于一家之见。秦汉之后，各种文化和宗教的融合影响，许多神话人物的故事和原型被不停地改造，而中国神话缺乏像西方的《荷马史诗》这样的系统的传承，变的愈发庞杂混乱。 总的来说，中国的神话体现了人神同一，人与神的界限比较模糊，许多人杰如后羿、伏羲等本身就是神，因此反映了一种中国传统上的祖先崇拜情结。道教兴起之后，人神的体系兴起，得道成仙的观念深入人心，也深刻的影响中国神话的流传。现存的中国古典先秦神话，主要保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作中，其中《山海经》成书于战国时代，是巫教中的地理书，但其“地理”知识，有许多是出于传闻和虚。《淮南子》是汉代的思想论著，其中记录了部分古代传说。《楚辞》是战国时南方楚国的诗歌集。《庄子》是战国时一部哲学著作，常引用神话传说作为论证的材料。总之，这些都不是专门的神话书，其保存和引用神话材料的目的及改造程度也各不相同。但是，从神话的发展来说，最早的神话都是出于一种自然崇拜，因此最早的原始神，应该是自然神。中国的自然神，有哪些呢？ 创始神：盘古古典先秦神话中，最初的神是盘古。盘古开天辟地，是中国的创世纪神话。他生于混沌之中，用一把巨斧劈开了天地，创造了星辰，创造了山河万物。 父神和母神盘古开天地之后，天地孕育了女娲和伏羲，他们上身是人，下身是蛇，他们是兄妹，同时也是夫妻。女娲是母神，有着一切女性的特点，她充满着感性的思维和创造力，她创造了人， 给予了地球上一切的生命以名字，对女娲的崇拜，最早应该是对生殖神的崇拜。而对生殖神的崇拜，应该是人类最原始的崇拜。所以她应该在盘古之后，而在炎黄众神之前。女娲的传说最主要的有两个，一个是女娲造人，另外一个是女娲补天。女娲造人的神话属于原始神话，而女娲补天的传说，很可能是炎黄神话产生之后才被后人创造出来的。 伏羲则理性的创造了世界的规则和法律，便是河图洛书，传说他住在一个乌龟的背上，这是世界的第一部法典，这也是后来的太极的原型。伏羲是在炎帝之前这个世界的统治者。在他统治时期，人类还刚刚开始，众神还没有出现。他是寂寞的，只有他的妹妹（和妻子）女娲陪伴着他。伏羲的出现，带着深深的父系社会诞生的烙印。此外，伏羲还是中国古典神话中驾驭日车的太阳神。 第一位天神在这两位父神与母神之后，又陆续的诞生了其它的神(也有传说是女娲造的)。帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，相当零碎，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，然而有意思的是，其事迹却往往与黄帝诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不清的千丝万缕的联系。 帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神。帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。因此，帝俊是太阳和月亮的父亲。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面跹舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。 西王母西王母在神话里的原型是一个人面豹身的很严厉的神。西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。所以西王母可以说是刑神。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrual blood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。这是后世道教传说中众多传统的渊源。 月神嫦娥 中国神话中月宫女神是嫦娥。拥有传说中“不死的神肴”、掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上（类似西方神话中莉莉斯抛弃亚当），并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能。 火神祝融火在人类的诞生史上，有着里程碑式的作用。所以“火神”祝融在中国的神话体系中，也占据着非常重要的作用。在炎帝、黄帝、女娲等逐步转化成祖先神的时候，祝融依然保持着自然神的身份，在几千年的长河中受着百姓广泛的崇拜和祭祀。这足以令其他众神羡慕乃至嫉妒。 此外，还有水神***工、雷公电母、河神、洛神等。 一般这些神，我们习惯性的把他们称为自然神。他们诞生于原始社会的自然崇拜，而后来的以炎黄为代表的祖先神，则是一种祖先崇拜。自然神应该诞生于祖先神之前，他们和后来的“人神”也有很大的区别。
『贰』 一个人建好一个体系之后,要不要他无所谓了。用成语怎么说
一个人建好一个体系之后，
要不要它无所谓了，
用成语说就是尽人事听天命。
『叁』 只有对方的存在才能体系出我的价值这句话用什么成语或典故
棋逢对手
[读音][qí féng ì shǒu]
[解释]下棋碰上了水平相当的对手。比喻双方本领不相上下。
『肆』 求成语使用的知识体系
成语也同词一样，可以充当句子里的各种成分：主语、谓语、宾语、定语、状语、补语。也就是说，成语在一个句子里可以起一个词的作用，它也是构造语句的材料。有些成语还可以用作句子。这也是人们所以大量地、广泛地使用成语的原因。例如：
（1）成语作主语
这种文艺批评的清规戒律，是非常多的。（矛盾《鼓吹集》）
盛气凌人不对，但必须盛气凌鬼。（王任重《来一个打鬼运动》）
'长歌当哭'是必须在痛定之后的。（鲁迅《记念刘和珍君》）
（2）成语作谓语
三百来户都欢天喜地，只有王老太太不乐意。（周立波《分马》）
（3）成语作宾语
我军只要进入萧墙，周王在紫金城就成了瓮中之鳖，无路可逃。（姚雪垠《李自成》）
至于老章对事故的分析，我认为还是很有益处的，至少可以作为你们今后工作的前车之鉴嘛！（维思峻峰《广大的战线》）
'瓮中捉鳖'是动词'成了'的宾语。'前车之鉴'是动词'作为'的宾语。
（4）成语作定语
他说佛子岭开着五颜六色的花，真是一个大花园！（靳以《到佛子岭去》）
游鱼和五光十色的小石头都看得清清楚楚。（峻青《苍松志》）
但说谎是他的天禀，他立刻想到一个冠冕堂皇的回答。（矛盾《子夜》）
（5）成语作状语
他梦到主逼死他的父亲，一家人忍气吞声埋葬死人，不敢伸冤（巴金《新声集》）
（6）成语作补语
只是百姓已经不看他们，连行列也挤得乱七八糟不成样子了。（鲁迅《故事新编·铸剑》）
分析成语在句子里所起的作用，是从语法角度来说明成语的性能以及使用范围，了解这点，对学习成语是有好处的。但是，要能真正灵活，准确地运用成语，那只有大量地、充分地掌握成语，了解它们的正确涵义和感 *** 彩，才能写在文章里起到生动、形象、感染力强的作用。
『伍』 形容体系的词语
成一家言 指学问自成体系可派别。
出处：《新唐书·韩愈传》：“每言文章自专汉司马相如、太史公、刘向属、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。”
一家之辞 指有独特见解自成体系的论著。同“一家之言”。
出处：《晋书·裴頠传》：“观《老子》之书，虽博有所经，而云‘有生于无’，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！”
一家之言 指有独特见解自成体系的论著。
出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”汉·班固《典引》：“司马迁著书成一家之言。”
自成一家 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
出处：《北史·祖莹传》：“作文须自出机杼，成一家风骨。”
自出一家 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
出处：《魏书·祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能***人同生活也。”
『陆』 形容“管理体系严密”的成语有哪些
井然有序，有条不紊，秩序井然，有条有理，条理清楚，按部就班，井井有条，条理清晰，开拓进取，追求卓越，勇创一流，集思广益，从谏如流，，敢为人先，捷足先登，精兵简政，宁缺勿滥。
『柒』 形容管理体系严密的成语
令行禁止
『捌』 表述服务体系建设不到位用哪个成语概括最含适
美中不足，稍有欠缺，功亏一篑，尚待改进。
『玖』 形容管理越来越完善的成语有哪些
日臻完善，尽善尽美，精益求精，利析秋毫，刻意经营，持筹握算，