唐法师在传法上成就巨大，唐法师是性宗的实践者，是现量说法的大家，运用肉身显性法，效果显著，成就迅速。每一说法必起现量，无论是入坛灌顶、开坛说法、方便解答、加持众生，都能加持起当机者的本性；一方面从三摩地法传授三密，学人直接与本尊感应，因此发生相应的效果。另一方面，法师经常以佛力加持学人，所以，学人的感应与学法进步特别迅速。法师说法皆能深入法藏，不假思索如数家珍，能应问法者根基深入浅出，解答疑难问题随念相应，每每不依经典亦不离经典，一一从自心流露，卓然大成就者风范。所以从法师结缘灌顶而感受法流反应者在大多数，经法师加持，弟子修三密得与本尊感应者亦在多数，更有部分学人，自身能随念相应，得相当成就。
在法理研究上唐法师也是贡献巨大，法师历史性地厘定了曼荼罗的观念，提出曼荼罗者乃主尊将其所包含的法界性，有条不紊地放射于周围，而轮圆具足。解决了唐朝慧琳法师所提出曼荼罗无正翻的问题。这是对密教的一大贡献。而且直接纠正丁福保《佛学大词典》的曼陀罗注释中的错误，这是对佛学的一大贡献。戒律是学佛的根本，在香港佛教发表的《如此歪风应该停止了》一文中，法师阐述了一乘与三乘有不同的戒律，应分修行阶段而设戒。大乘始教，因为初级机学人赖耶缘起强，难于见性，应以治标辅戒令脱根尘。大乘终教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均为菩提心戒的辅助，学人应在未成就菩提心时应守辅助戒以助菩提心成就，成就菩提心者则应一切依般若性而行，不应有任何守戒之念，离一切戒相，否则即成为有相菩萨不得解脱。法师提出学人应结合修行实际的守戒理论，使学人不至乱行守戒，增加所知障，也避免未达成就者狂妄乱行而堕落，实为修行者的指针。在《唐密曼荼罗异彩纷呈，彪炳千古》中，法师揭示了八十一尊曼陀罗十大宏伟作用，含括了所有成佛法门，道古德之未发。从〈唐密教相法理体系试论法门寺地宫及其曼荼罗〉一文，唐法师论述了六大为万法之根源，六大具有周遍性，无碍性，具足性，统一性。六大与大日如来互为能生，六大如何缘起整个世界与众生。论述精深切底，系统严密，都是佛教史上罕见的。