寅二、第二无种性相（分三科） 卯一、标
复有所馀不住种性补特伽罗无种性相。
这个「阿赖耶爱」一切众生都是有，这个无种性的人也是有。但是现在就把这个「阿赖耶爱」标示他是无种性的相貌，这个事情好像不公平；因为一切众生都有这个阿赖耶爱嘛！怎麼他偏就算是无种性呢？就是因为「不可破坏」这个地方，在这个地方。现在有第二个无种性的相貌，分三科，第一科标。
「复有所馀」，除了第一个还有「馀」下的「不住种性」的「补特伽罗」「无种性」的「相」貌。
这是标，下面解释分二科，第一科不厌生死。
卯二、释（分二科） 辰一、不厌生死
谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失；又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德，而於生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，於过去世不能已生，於未来世不能当生，於现在世不能正生。
「谓彼听闻」，「谓」那个无种性的人他听闻了佛、佛弟子，「以无量门」用无量无边的不同立场来「呵毁生死」，呵责在生死里轮回有众多的过失，有众多的烦恼的过失。「又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德」，又复听佛、佛弟子为他宣说，以无量无边的门，无量无边的类别，从戒、定、慧、解脱、解脱知见，不同的立场来称扬、赞叹涅槃的众多的功德，这样子为他说法。
「而於生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，於过去世不能已生，於未来世不能当生，於现在世不能正生」，佛陀虽然是以无量门呵毁生死众多的过失，可是这个人对於生死「不见少分戏论过失」，这个虚妄分别的过失他不感觉有什麼不对，这虚妄分别种种的言论感觉到没有什麼不对。「不见少分所有的过患」，这个「过失」和「过患」有什麼不同？「过失」应该是在烦恼这方面说，「过患」就是在业力罪业方面来说；或者说「过失」是罪业，这「过患」就是生死的果报了，这惑业苦辗转论过失和过患，这样说。「亦复不能少分厌离」，他不感觉到有过失也不感觉到有灾患，所以也不能够「少分的厌离」生死的过失和过患。
「如是见厌」，佛及佛弟子为他开示这个生死的「过失和过患」他不厌离，「对於生死的感觉到厌恶」这种事情「於过去世不能已生」，说这个无种性的人在过去无量劫来他从没有生过厌离，「於未来世也不能够当生」将来也不生厌离心，「於现在世不能正生」现在也不会生厌离心，也不会感觉到有过失有过患生厌离心，也没有这回事情。
这是第一科「不厌生死」，现在第二科是「不欣涅槃」。
辰二、不欣涅槃
又於爱尽寂灭涅槃不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐，如是见乐、於过去世不能已生，於未来世不能当生，於现在世不能正生。
这是第二科。「又於爱尽」，佛以无量门赞叹涅槃的功德，但是他对这涅槃也「不见少分下劣功德」。这个「爱尽」这个「爱」，欲爱、色爱、无色爱这三界的爱都没有了，离一切相这个涅槃的境界是有无量功德的。「不见少分下劣功德」，但是这个无种性的人无量无边的功德他看不见，这麼多的功德里面的一「少分」、一小小的功德他都不感觉、都不见，这个人。「不见少分所有胜利」，这个「功德」和「胜利」有什麼不同呢？其实没什麼不同。但是既然是又说出了「功德」又说出了「胜利」还是有一点不同，那就是应该这麼说；涅槃的「功德」，就是得到了无量无边的安乐这就是涅槃的「功德」。这个「胜利」呢，能灭除生死的大患那就是涅槃的「胜利」，应该这麼分别。这样子，这个功德小小的他都看不见，胜利也是无量无边但是其中小小的他都不感觉到有。「亦复不能少分欣乐」，当然不看见「少分功德胜利」，所以也就不能够少分的发欢喜心，不欢喜得涅槃。
「如是见乐，於过去世不能已生」，说是他能够看见他能「感觉到涅槃的安乐」这件事「於过去世」是「不能已生」，「於未来世不能当生」，「於现在世」也是「不能正生」。这都不能，他没有这回事。
卯三、结
是名第二不住种性补特伽罗无种性相。
这是结束这段文。这是无种性的相貌是这样子。（2017.12.12）