《论语》《孟子》《庄子》《墨子》比较如下：1、《论语》是孔子的弟子和再传弟子所编撰的一部语言体著作，主要记录了孔子及其弟子们的言行。孔子生在春秋末期。他所生活的年代，是一个礼崩乐坏、社会处于动乱变革之中的时代。西周以来以礼乐为标志的社会制度，遭到破坏。国与国之间互相征讨，各诸侯纷纷扩大地盘，争霸天下，大小战争不断，子杀父，弟杀兄，篡位夺权的事层出不穷。这就是所谓“礼崩乐坏”，原来的社会秩序被破坏了。孔子主张从根本上解决问题，就要建立一个“有道”的社会。而且历史的经验证明，“无道”的政权虽能得逞于一时，但终究不能长治久安。“有道”的社会是要行“王道”，实行“仁政”，建立道德至上的理想社会。所以孔子提出“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。论语中有一段孔子对音乐的评论：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”韶乐是大舜时代的音乐，孔子认为是尽善尽美，对周武王时代的音乐评价是，美是很美了，但善还有所欠缺。因为大舜时代，政权交接是和平的禅让方式 ，道德高超，所以尽善尽美，周朝得天下是靠武力夺取，道德水准下降了。孔子周游列国积极地推行他的政治主张，到了卫国，卫国国君向孔子询问排兵布阵的军事，孔子干脆回答说“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”。即：祭祀礼仪之类的事，我听说过；用兵打仗的事，我没有学过，第二天就离开了卫国。尤其难能可贵的是，孔子在多次碰壁后已知自己的主张、抱负不能实现，仍然坚定地为之奋斗。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为也许没有达到仁、智。子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。颜渊则说“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之！不容何病？不容然后见君子！”天下不容只证明天下人见识浅，天下不容，于孔子无损，反而衬映了孔子仁人君子的高贵品格。孔子坚信自己的主张是正确的，只是时代没有到来，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，引导人们沿着真理的道路不断前行。如果孔子降低了标准，我觉得历史上就会少了一位启迪人生智慧的圣人，只是多了一位如管仲一样的贤相而已。2、《孟子》继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。《孟子》书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄咄逼人：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”因此，孟子攻异端的功劳是很大的。如果孟子仍活在今天，西方的基督教主张父子同为神的子民的主张，这个教义若要入侵中华文化，我想一定会被孟子像痛打落水狗一样毫不留情地穷追不舍地赶出去。孟子主张非功利性的道德观，《孟子·滕文公下》第二章中评论公孙衍、张仪是不是大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪作为连横合纵的政客，在诸侯国之间靠摇唇鼓舌、不分是非、不论对错地寻求自身的利益，当时他们大有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”之势，但孟子是鄙视他们的，孟子认为只有具备富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈三个条件才能称为大丈夫。孟子在齐国任客卿时，燕国因燕王哙让国而发生内乱，齐宣王询问孟子：是否出兵攻取燕国？孟子从民本立场出发，主张：“取之燕民悦，则取之取之燕民不悦，则勿取”。但是攻占燕国后，不仅不实行仁政，反而“杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器”，完全违背了孟子的意愿，站在燕国民众的对立面。在这种情况下，孟子决心离开齐国，毅然地退出政治舞台。孔子所说的“不义富且贵，于我若浮云”，在孟子身上得到了很好的诠释。3、庄子的思想大都汇集在《庄子》一书中，《庄子》分为三大部分——内篇、外篇、杂篇，其中，内篇是核心部分。《庄子》一书所包含的内容非常广泛，上至宇宙万物，下至人与自然，对我们当今的社会发展产生了非常重大的影响。由于庄子的思想体系非常的庞大，所以我们不可能用简单的词语进行概括，所以选取了庄子比较有代表性的三个思想来进行简单阐述。（一）“天人合一”中国古代的思想家历来热衷于探究天与人的关系，“天人合一”的思想也是被大多数思想家所认同的观点。庄子是最早提出“天人合一”思想的。在《齐物论》中，庄子提道：“天地与我并生，万物与我为一。”意思是说，天地与我们***生，消除我与物的差别而融于天地万物之间。“天人合一”思想指的就是宇宙万物合一，人与其他存在物并不冲突，体现出一种和谐的思想。具体来说主要包含人与自然、人与人、人与自己内心的和谐相处。（二）“逍遥”“逍遥”主要指的是庄子不愿被世俗所约束，对美好与自由的个性的追求。在《庄子》的开篇之作《逍遥游》中，就充分表达了庄子“逍遥”的思想。由于庄子所生活的战国时期，礼崩乐坏，社会动荡，民不聊生，每_人都为了自己的利益不择手段，社会风气败坏。这个时期同时也是“百家争鸣”的时期，各家各派都提出自己的思想，宣扬自己思想的正确性。庄子因为生活在这样的现实中而痛苦不堪，无法解脱，获得真正的自由，于是他选择了到现实之外去寻找自由，以获得真正的解放。墨子从维护“农与工肆之人”的利益出发，主张实行贤政，幻想能建设起一个农工劳动人民安居乐业的社会，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。为了实现这种理想社会，主张“非攻”，反对诸侯与诸侯之间的连年战争;主张”兼爱”，人与人之间彼此相爱，两相互利;主张“尚贤使能”，认为“官无常贵，民无常贱”，反对按血缘关系，别贵贱，定亲疏。4、墨子为实行他的政治主张，一生在做“上说下教”的工作：上说诸侯士大夫，下教墨家弟子。他非常重视教育，认为教育能培养“贤士”、“兼士”人才，是改革社会的工具;并要求有墨学之道的人，积极进行“劝教”工作。他还认为人的成长主要取决于个人的努力，同时环境和教育对人有着巨大的作用。他把人的本性，看成如同没有经过任何颜料染过的“素丝”，染上黑色则成黑丝，染上黄色则成黄丝。墨子把培养“贤士”、“兼士”的思想品德，放在教育工作的首位。他创办的私学，近似于宗教集团，要求弟子能够行义，吃苦耐劳，又能严格遵守象法律一样的组织纪律。墨子所说的行义，就是为着“农与工肆之人”，兴天下之利，除天下之害，要“摩顶放踵”而为之。但墨子对本身和弟子，却要求能自愿吃苦，穿着短衣和草鞋，昼夜不停的工作。譬如，弟子禽滑厘事墨子三年，由于每日劳苦磨炼，手足生起老茧，面目黧黑，服役_使，不敢提出任何不合理要求。这样培养的结果，墨学弟子为了赴义，不惜牺牲自己。《准南子》说：_学徒属“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”事实也正是这样，由于墨子的教化，愚学中出现许多义士。据《吕氏春秋》记载：墨门弟子孟胜，为阳城君守城，为了保义，维护墨家纪律和声誉，毅然自我牺性，这样为义而死者，先后竞达185人之多。墨家徒众，文武兼备，有侠义声名。墨子防止妄杀无辜，为墨学立法：“杀人者死，伤人者刑。”不料，墨家腹_在秦，其子杀人，秦王以他年老独子，下令赦罪，劝他听命;而腹辩“不可不行墨者之法”，仍杀子抵罪。在墨子教育下，墨家弟子都能公而忘私，舍生取义。墨子重视生产劳动教育，是他教育思想的一大特点。他与孔子反对学稼、学圃不同，主张：“赖其力则生，不赖其力则不生。”他是我国最早考虑教育怎样才能有利于劳动生产的教育家。墨子曾到鲁国南边，访问一个冬天做陶器、夏天耕田而“自比于舜”的吴虑，询问“教人耕与不教人耕”哪一种做法有功于义呢？吴虑回答他：“教人耕者其功多”。墨家学派，不仅重视生产劳动教育，还以能参加生产劳动，不怕劳苦，辛勤工作，作为美德。墨子的教育思想中最为突出之点，是他对生产知识和技术教育的重视。墨子是我国古代的科学家，墨家学派对我国古代科学技术有很大的贡献。墨子对几何学、力学、光学，都有很好的研究，创造出用定义形式，逻辑推理方法，精确地解释科学概念;学会运用试验方法证明所发现的科学原理。来源：醒狮国学