搜索孟婆发现她的职业是泰媪，泰媪是什么指什么
媪〈名〉(形声。从女,昷)声。本义:对老年妇女的敬称),泰，平安；安定。 由此可以理解为：守护神类似的职业
孟婆是何许人
孟婆，何许人也？本文谈到孟婆汤，人们会纷歧而同地患上出她是阴间负责给人喝迷魂汤的老妇人。但是差别的书对于孟婆有差别的记载。单就“孟婆”这一称呼而言，她不单纯是阴间负责熬汤的神灵。
⒈孟婆是风神。
作为风神，公认的是风伯，而较少提到孟婆是风神。孟婆作为风神，从历史资料记载来看至少可以追溯到南朝。《佩文韵府》中就记载着：
宋徽宗词：“孟婆好做些利便，吹个船儿倒转。”蒋捷词：“春雨如丝，绣出花枝红嫋。怎禁他孟婆合皁。”按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？”士秀曰：“《山海经》：帝女游于江，出入必以风雨自随；以其帝女，故称孟婆。犹郊祀志以地为泰媪”。
从《佩文韵府》关于“孟婆”的这条记载中，我们可以患上出以下几点：
起首，“孟婆”一词最晚在南朝时已经经出现，质料中说“北齐李騊駼聘陈，问陆士秀”，从“北齐”、“陈”这些字眼可见当时时处南朝。
其次，北齐的徐騊駼到陈，问陆士秀：“江南有孟婆，这是一个什么神？”从徐騊駼的提问中可知孟婆是江南的神，并且北方的齐人对于孟婆也只有零星的认识，因而孟婆作为风神在南朝时是仅限于江南的。在宋朝时，江南俗称风神为孟婆。明朝杨慎《词品?孟婆》：“俗谓风曰孟婆。”《丹铅总录?天文?孟婆》中记载：“江南七月间有大风，甚于舶棹。野人相传，以为孟婆发怒。”孟婆作为风神在江南也是一种俗称，至于风神的具体名称却是被当地人忘记了，“孟婆”是江南人对于风神比较亲切的称呼。《佩文韵府》中说：“犹郊祀志以地为泰媪”，即就像祭祀时称呼地神为泰媪一样，婆、媪都是对于一般老妇人的称呼，因而“孟婆”这一名称也只是江南人的俗语。《汉语方言大词典》中就谈到：“指风。吴语。”但我们从一些文献中可以看见孟婆作为风神合用于南边地区，而不仅仅是狭义的江南。我们可以列举一些文献予以证明：《南越志》中提到：
有云物如虹，长6、七尺，见则飓风必发，故曰飓母。其风一发，鸡犬不甯。飓母又名孟婆。
《专题文献?台湾文献?赤嵌集?卷一?乙酉》中有一首标题为《守风厦门排闷》的诗：
岛屿浮空六合青，舟人束身坐邮亭。风威豫识逡巡月，潮信真随长短星。天留我作华夏客，利便毋劳乞孟婆。不道乡关无觅处，望云何地著旁罗。
从上面所说的质料中可获悉孟婆作为风神是适应于南边大部门地区的。综上所述，“孟婆”作为风神为人清楚知道也是有地区限定的。
再次，“孟婆”到了宋时，已经经冲破了地区的界限，成为一种俗语，借指风。宋徽宗《月下海棠》词中有：“孟婆好做些利便，吹个船儿倒转。”北宋建都于现在的河南开封，从地区上而言，并不属于南边，而宋徽宗能够将其随心运用于本身的词作中，可见孟婆一词作为风、风神已经经深切人心了。《康熙字典》在解释“婆”时援用明杨慎语：“孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。”清褚人获《坚瓠集》卷二中提到“古称风神为孟婆”，他同时列举了宋徽宗此句为例，也援用了南宋蒋捷《竹山词?解佩令?春》中的：“春雨如丝，绣出花枝红嫋。怎禁他孟婆合皁。”清朝厉荃《物质异名录》卷二十八：“《类书》：‘俗谓风曰孟婆’。”所以说到了宋朝，孟婆已经经成为风以及风神的俗称。
因而，孟婆起首并不是一定是幽冥之神，从南朝至清，她一直都被人们称为风神。而孟婆汤神话中的孟婆显然在当时并未被人们认识到。
⒉孟婆是船神
孟婆的这一种说法懂患上者更少。古时行船有一定的危险，因而人们专门设立了神灵来保护行船......>>
有关于孟婆和月老的故事？有知道的吗？
鸿蒙初开，天界和冥界彼此敌视，可是，一尊准天神和一位准冥仙却不期相遇，坠入爱河，他们决定背叛天庭和冥府，在人间结为夫妻。天庭做出了惩罚，准天神的脚踩在哪里，哪里就立即生出荆棘刺得他鲜血淋漓；冥府发出了诅咒，准冥仙失去了美丽的容颜，瞬间变得丑陋不堪……
准天神知道准冥仙甚为爱惜自己的容颜，便毁去了所有的镜子，不让她知道变丑的现实；而准冥仙决定背著准天神到湖泊里去生活，这样他就不用再承受无数利刺椎脚的钻心痛楚……可是，抵达湖泊的时候，准冥仙看到了自己在水中的倒影，她痛苦极了，掩面而跑……准天神急忙拔腿追赶，荆棘不断划破扎进他的双脚，他的鲜血滴在荆棘上，荆棘便开出朵朵怒放的血玫瑰……
准天神重返天庭，司掌'月老'一职，用红线栓成无数伉俪；而准冥仙回到冥府，做了'孟婆'，喝下她熬的汤，一对对怨偶忘记前世的恩怨情仇，在来世重新开始……只有天下有情人全都终成眷属了，世间最后一对怨偶也握手言和了，月老和孟婆才能再一次团聚。
不过这都是属于小传，不入正流。