救赎历史的释经原则
唐崇怀
一般来说,圣经的诠释前提有三:神的启示,神的默示和救赎历史(Revelation, Inspiration, Salvation history).启示为神的自由运作,乃神在他的本体和乐意中将自己的奥秘开启给人,让人认识.默示乃是启示的特殊运作,是神让人将他的道以人的文字记载下来.在圣灵的灵感运作中,保守人将他的真道无误无谬的文字化.所以说启示和默示都是神慈惠的行为,让人可以了解他的心意.但是救赎历史就有些不同,救赎是神的启示和默示的中心内容和作为,是神在人的创造和生存沿革中和人的应对(dealing),藉着救赎的成全和神救赎作为在人类历史中的运作,让人对神的意旨有真确性,具体性和现存性的体会和认识,使人对神的作为无可推诿.为此救赎历史也付起了圣经真理诠释的要务.换句话说,神的道应在救赎历史的情境和文脉里得着诠释,被人理解.
一, 救赎历史的阐解和厘清:
所谓救赎历史就是从神所默示的圣经中看到神启示由始至终的路线,也就是从旧约圣经开始,神眷顾的手怎样藉着他的拣选族类预备和成就了在基督耶稣里所实现的永远救恩.这救恩又藉着教会的设立和续存,实现在世界各地,直到基督的再来,天国的实际体现.换句话说,救赎历史是神在基督的国度,在人历史中的体现过程和终结,是神启示的核心和高峰,是一切启示和存在的体现,也是一切真理的要诀.它不单是已成就事实的记录和沿革,也是正在进行和演绎开展的历史.
二, 救赎历史的诠释意义:
神的救赎工作和救赎历史启示的肯定,说明了一位想认识真理的人就得在救赎历史的范畴和文脉中来了解真理.这也就是说,离了救赎人不能了解真理,在神学上通称为以基督为中心或以救赎为中心的诠释原则(Christocentric or Soteriocentric Hermeneutic principle).这也正是保罗所说的:"因为万有都是靠他造的……一概都是藉着他造的,又是为他造的.他在万有之先,万有也靠他而立.他也是教会全体之首.他是元始,是从死里首先复生的,使他可已在凡事上居首位"(西一:16-18).
其实,基督既为一切创造和存在的基础,也是一切创造和存在的意义基础.因此,若没有基督的救赎,一切的存在虽能陈述神的大能,却不能传述神的慈爱和公义,意义的真谛也就不能显得完整和真切.正因为这缘故,保罗接着说:"因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住.既然藉着他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了"(西一:19-20).
一切存在基督所成就的救赎与神和好,救赎所成就的和平就让人能清晰地理解创造者的心意,存在的意义也就此得着了成全, 诠释的正确性也因此得着了保障.所以说离了基督和他的十架,存在的真理不能得着诠释.因为一切的意义离了救恩都会成了虚无和虚谎;生命和生命的意义只有在与神和好的救恩状态中得着肯定和诠释.这就是救赎和救赎历史的诠释意义.
三, 救赎历史的诠释范围:
一般来说,历史的诠释功用常被限制于救赎和宗教或道德的领域.其实,既然肯定救赎的意义和范围,那么,诠释意义就不能局限于存在的部分层面,而是必然散及任何存在.这么说来,救赎历史的诠释功用当然就推及了生活的任何层面.换句话说,人应当以救赎的立场来探讨任何存在的意义和价值.这正是人存在的特点,也是人寻求意义和诠释的目的.
从思维的运作立场来看,一切思维都得有一个立足点,方向和目的.知识和思考的起点和路线绝非偶然无向的.科学的寻觅和探讨也无非是在自我的否定中来肯定存在和自我.而自我也只能在救赎的保证中得推进.不然人的任何运作和作为只无非是一种残酷的自毁悲剧.
人类的历史虽是悲剧重重,但从人类频繁的寻觅中,我们确定了救赎和释放的渴望和追求.这些追求会在基督的救赎里找到正确无误的答案.为此,保罗很肯定明确地说:"神本性一切的丰富,都有形有体地住在基督里,你们在他里面得了丰盛,他是各样执政掌权者的元首"(西二:9-10).救赎历史的诠释范围包括了一切的一切.
四, 救赎历史在诠释圣经上的运用:
从教会和教牧的事工来说,圣经的诠释是教会的首要事务.不论福音的传扬,宣教和差传,真理的阐解和讲台的事奉,教会和教牧都应专注于圣经和圣经真理的诠释.诠释的目的无非是要将神所默示的启示和真理栽种在神儿女的心灵中,让他们得着装备,能在生活中为神的真理作见证,神的国能实现,神的旨意行在人的中间.正为这缘故,道的讲解就成了教会和教牧的第一要务了.
教会在执行这要务时,制定了固定诠释原则,而释经的最基本原则就是以经解经的原则了.救赎历史的释经正是以经解经之核心原则的实在体现.因为救赎历史的立念肯定了圣经启示的唯一系统和思路就是神救赎计划的显明,成全和延续.为此救赎历史释经的应用包括了下列要点:
a) 神永恒救赎的启示和成全路线
圣经中的任何记载都是本乎基督救赎的应许和这应许应验和成就过程的路线.在这系统里,神显明了他的大能,公义,慈爱和怜悯.人也在这个范畴里得着真理的保障.神在基督里的救赎也带给人普通性和特殊性的启示意义.
b) 神子民的体验和证实
神的子民包括了旧约圣经中的选民和新约圣经中的圣徒; 也包括了现在及将来的信徒.这些人成了弥赛亚的聚会,就是神在基督里所救赎的教会.正因为这教会体验和证实了神的救赎,延续了神的作为,成全了救赎历史,教会也就成了真理的柱石和根基(提前3:15).为此, 救赎历史的诠释只能在教会和教会生活的体验中进行.离了教会,救赎历史就失去了文脉,也失去了整全性的意义.圣经的诠释也就因与救赎历史的脱节而残缺不全,意义的真谛也就因此丢失了.
c) 教会在救赎历史中的地位和意义
在圣经的诠释过程中,教会是关键因素.教会既然是神救赎计划的具体实现,教会也就自然地成了真理诠释的平台和论坛,信徒群体亦藉着圣灵的印证在教会和教牧的领导下理解真理的意义.这也正是教牧和信徒在灵里交契(pastoral intercourse)过程的印证,真理的现时性意义亦得着了肯定,圣经因此也成了永生上帝活的话了(living Word of the living God).若圣经的研究和探讨不能带给教会活的信息(living message), 这必然是因为它离弃了真理的境域 教会.这么一来,探讨和研究或评判成果也成了没有银网的金苹果,跌落,腐烂在地面上了.
教会证实了救恩历史的纯一性(simplicity)和普世性(universality).神在基督里所成就的救恩是唯一,也是纯一的.因为在天下人间,没有赐下别的名,使我们可以靠着得救(徒4:12).教会为基督唯一的新妇.普世中凡求靠主名的,都在教会中成了基督的身体,以基督为元首.为此,真理和真道亦在教会里因圣灵的工作而得着教会全体性的肯定.各处信徒和教会对真理的诠释和认识,也在这救恩历史纯一和普世性中被纳入了真理意义的洪流.诠释的细节或可各处殊异,但这些殊异也终会在这洪流中被冲淡,洗涤清新和融汇.真理的意义亦不受影响而成有增无减的扩充,直到认识耶和华的知识充满全地如同水充满洋海一般(哈2:14).
因为这缘故,历代各处圣徒的经历和对圣经真理的体验虽非真理的诠释根基,但也都可以成为道的见证.因为神子民对道的体验正是救赎历史的延续,是为信徒感赞的缘由.信徒的生活见证虽不是信仰的基础,但既然因它是救赎历史在时间境域里的延伸,它也必然成了真道运作的成果和见证,是教会在真道诠释时不可忽视的一个环节,是可令人因此而感恩,思想开通,将荣耀归给神的.
五, 结论:
圣经诠释的原则虽多,但终不能离开基督和基督的救赎.这就是释经学上所论基督论和救恩论的圣经诠释要诀.其实, 离了基督和救赎,人还有什么存在的意义和价值 而这一切全在救赎历史中得着体现.从启示的立场来说,基督既成了我们的智慧,公义,圣洁和救赎(林前1:30),那么除他以外,在天上,我还有谁呢 在地上,我也没有所爱慕的(诗73:25).在基督的救恩中我们既得成完全,亦得着成全,又成了救赎历史延伸的印证.作为一个解释圣经的教牧,怎能离开基督和基督的救恩来解释和阐明主的道!为此,我们不应以福音为耻,因为福音是神的大能,要救一切相信的(罗1:16).这正是福音使者和福音主义应有的特色.