摩诃目犍连 摩诃译曰大。佛弟子中姓目犍连的人很多，故冠以大字以别之。简称目连。是佛左面的大弟子，神通第一。 昔日难陀跋难陀龙王两兄弟居须弥山边的大海。须弥山高海拔八万四千由旬(每一由旬有四十华里)。忉利天在须弥山顶，佛每次上忉利天为母亲说法均要经过其所住之处。龙王瞋心起，大骂:「为何有秃头人常从我上面飞过?」并且吐出黑色的云雾。 诸比丘见此，各各起立语佛，欲往降服龙王。佛言:「此龙力暴，难可化度。」不许他们前往。目连随即起立自廌往降龙王。佛言:「善哉，汝能堪任。」 目连以神力飞至山上，见龙王以身绕须弥山七匝，头枕山顶，尾拨大海水，但拨不到山顶。目连化成一条有十四头的龙，绕须弥山十四匝，头枕梵天宫，尾拨大海水，可以拨到梵天，并洒在二龙身上。龙王盛怒，雨金刚沙;目连变沙为宝花，轻软可爱。目连又化为小龙，钻入龙王身内，从眼入耳出，耳入鼻出，钻齧其身。龙王受苦痛，其心乃伏。目连即回复比丘身，领龙王到舍卫国皈依世尊。 有一次，目连听佛说法的时候，他很想测试佛的音声究竟可以传至多远。他跑至十里外，听到佛说法的音声如在跟前。他以神通力往外飞，一路上仍然听到佛的音声清晰可闻，如在面前。他拚命的飞呀飞，但是仍然很清楚的听到佛说法的音声。这时他的神通力尽，刚好到了一佛国名曰大身。 顾名思义，大身国的人民身量很大，其佛身量更大。因身量大故，其所用的钵更大。目连力尽身疲，站在佛钵的边沿上休息，如站在大路中央。 大身佛的弟子问:「世尊，此人头虫从何处来?」佛言:「莫作是说。此不是常人，乃释迦佛座下神通第一之目犍连尊者。因他要测试佛的音量而追寻至此。」大身佛告目连言:「佛说法的音声遍满虚空，无有远近之分。」 目连因为神通力尽，不知如何回去娑婆，故向大身佛求教。佛言:「当念南无本师释迦牟尼佛，便能回归释迦佛座下。」目连合掌称念佛名，果然立即回到释迦佛座下。 目连以孝道著称。初得神通时欲报父母之恩，即以天眼见其亡父生天中，亡母生饿鬼中。饿鬼的形相是:头大、肚胀、咽喉如针尖、口常吐火。遇食物将食时，食物变为火炭;遇水将饮时水变为热熔铜。目连以神通盛一钵饭供养母亲，其母恐余饿鬼夺其饭，以左手遮钵，右手搏食。怎料食未入口，整钵饭变成火炭。 目连的母亲是因为悭贪邪恶而成为饿鬼，若果她自己得食而能布施予前来索食的饿鬼，她便可以立即脱离饿鬼身。可惜她悭贪的习气太深厚，得食时以手遮钵，故未能因今次的因缘脱离饥鬼苦。 目连悲泪涕泣，请求于佛。佛言:「当于七月十五佛欢喜日，僧自恣时，以盆盛百味饮食供养十方大德众僧，蒙三宝威神之力及众僧功德力，可以超度七世父母及令现世父母增福增乐。」 盛百味饮食的盆名为盂兰盆。盂兰是印度文，中文译曰倒悬，指饿鬼之苦如人倒悬。惟有以百味饮食供僧才能解倒悬之苦。 佛制 四月十五日 至 七月十五日 僧众结夏安居。因为这三个月是印度的炎夏，虫蚁等从地下爬到路面上，如果比丘僧出外乞食很容易踏死它们。故佛制弟子九旬(九十日)禁足，结夏安居，不准外出乞食，由居士送供。 在结夏期间大众一心用功修行，精进勇猛，有得道果者、有得深禅定者、有得神通者、有得菩萨无生忍者。于 七月十五日 僧自恣时，佛心欢喜，故 七月十五日 名为佛欢喜日。民间习俗称 七月十五日 为鬼节，实在是很大的误会。 舍利弗才高而智明，目犍连族豪而神爽，两人是释迦佛左右之大弟子。舍利弗站在佛的右面，代表智慧;目连以禅定得大神通，站在佛的左面，代表定。定与慧是佛法的根本。
参考: masterhinlun/sixteenarya
「摩诃目犍连」
声闻(阿罗汉)众中
是「神通慧第一」- 摩诃(译曰大)。佛弟子中姓目犍连的人很多，故冠以大字以别之。简称目连。是佛左面的大弟子，神通第一。 昔日难陀跋难陀龙王两兄弟居须弥山边的大海。须弥山高海拔八万四千由旬(每一由旬有四十华里)。忉利天在须弥山顶，佛每次上忉利天为母亲说法均要经过其所住之处。龙王瞋心起，大骂:「为何有秃头人常从我上面飞过?」并且吐出黑色的云雾。 诸比丘见此，各各起立语佛，欲往降服龙王。佛言:「此龙力暴，难可化度。」不许他们前往。目连随即起立自廌往降龙王。佛言:「善哉，汝能堪任。」 目连以神力飞至山上，见龙王以身绕须弥山七匝，头枕山顶，尾拨大海水，但拨不到山顶。目连化成一条有十四头的龙，绕须弥山十四匝，头枕梵天宫，尾拨大海水，可以拨到梵天，并洒在二龙身上。龙王盛怒，雨金刚沙;目连变沙为宝花，轻软可爱。目连又化为小龙，钻入龙王身内，从眼入耳出，耳入鼻出，钻齧其身。龙王受苦痛，其心乃伏。目连即回复比丘身，领龙王到舍卫国皈依世尊。 有一次，目连听佛说法的时候，他很想测试佛的音声究竟可以传至多远。他跑至十里外，听到佛说法的音声如在跟前。他以神通力往外飞，一路上仍然听到佛的音声清晰可闻，如在面前。他拚命的飞呀飞，但是仍然很清楚的听到佛说法的音声。这时他的神通力尽，刚好到了一佛国名曰大身。 顾名思义，大身国的人民身量很大，其佛身量更大。因身量大故，其所用的钵更大。目连力尽身疲，站在佛钵的边沿上休息，如站在大路中央。 大身佛的弟子问:「世尊，此人头虫从何处来?」佛言:「莫作是说。此不是常人，乃释迦佛座下神通第一之目犍连尊者。因他要测试佛的音量而追寻至此。」大身佛告目连言:「佛说法的音声遍满虚空，无有远近之分。」 目连因为神通力尽，不知如何回去娑婆，故向大身佛求教。佛言:「当念南无本师释迦牟尼佛，便能回归释迦佛座下。」目连合掌称念佛名，果然立即回到释迦佛座下。 目连以孝道著称。初得神通时欲报父母之恩，即以天眼见其亡父生天中，亡母生饿鬼中。饿鬼的形相是:头大、肚胀、咽喉如针尖、口常吐火。遇食物将食时，食物变为火炭;遇水将饮时水变为热熔铜。目连以神通盛一钵饭供养母亲，其母恐余饿鬼夺其饭，以左手遮钵，右手搏食。怎料食未入口，整钵饭变成火炭。 目连的母亲是因为悭贪邪恶而成为饿鬼，若果她自己得食而能布施予前来索食的饿鬼，她便可以立即脱离饿鬼身。可惜她悭贪的习气太深厚，得食时以手遮钵，故未能因今次的因缘脱离饥鬼苦。 目连悲泪涕泣，请求于佛。佛言:「当于七月十五佛欢喜日，僧自恣时，以盆盛百味饮食供养十方大德众僧，蒙三宝威神之力及众僧功德力，可以超度七世父母及令现世父母增福增乐。」 盛百味饮食的盆名为盂兰盆。盂兰是印度文，中文译曰倒悬，指饿鬼之苦如人倒悬。惟有以百味饮食供僧才能解倒悬之苦。 佛制四月十五日至七月十五日僧众结夏安居。因为这三个月是印度的炎夏，虫蚁等从地下爬到路面上，如果比丘僧出外乞食很容易踏死它们。故佛制弟子九旬(九十日)禁足，结夏安居，不准外出乞食，由居士送供。 在结夏期间大众一心用功修行，精进勇猛，有得道果者、有得深禅定者、有得神通者、有得菩萨无生忍者。于七月十五日僧自恣时，佛心欢喜，故七月十五日名为佛欢喜日。民间习俗称七月十五日为鬼节，实在是很大的误会。 资深的佛教 - 众生皆有佛性
即真如本体遍法界毗卢遮那佛大身
深藏第 8识中
众生不自知
生生世世不能显现
乃为三障所敝
唯依佛陀教化
修戒无漏法
终得法身显现
悟入佛之知见
永离苦海沉伦。 资深资浅无济于事
一念觉起即佛
一念迷即恶众生o 众生学佛有三种重根器- 1. 上根利智 - 大根器。障轻。善根深厚。一理通百理明。 2. 中根 - 要明白及验证每一步的佛法确实后才肯相信。多是高知识份子。 3. 下根 - 障重。 愚暗之心无明了佛法奥义
若能依从大善知识
依足师父吩咐而行
便有进步。 以上以上根及下根修得最快
中根修得最慢。 ？很难！我想不到！ - 学习佛法要有下列基本心态:- 1. 依从佛陀所说的一切法。 2. 亲近善知识(有德行.智慧的)
远离恶智识。 3. 佛法微妙
岂凡夫所知之。 4. 学一切佛法要有慈悲心。若学一切佛法而冇慈悲心
便成魔法
终堕魔王手中
万刼不复。 (楞严经四种清净明晦) 正人学邪法法也正
邪人学正法法也正。 (请细中参其玄机) 5. 末法时期
法强魔弱
如何判别正当佛法? 当以何标准: a. 三法印 b. 四依四不依 c. 八正道 6. 若决心学佛
应: a. 皈依三宝 b. 奉持戒律 (佛陀入灭前，曾告诉弟子，于佛入灭后，应当以戒为师。戒有防非止恶的含义，是佛陀轨范我们三业的指引，且是一切修行和建立幸福人生的基础。若世人能持戒修善，自利利他，培养道德修养，社会便更祥和，世界更趋和平。 c. 发四宏大愿 众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成」 为什么四宏愿或诸佛菩萨大愿里没提到自己？《华严经》用善财童子五十三参成佛说明，在一切逆境里不起意、不动念、不妄想、不执著。如此便能深悟「应观法界性，一切唯心造」，远离一且颠倒梦想，便能无碍无挂，便获得大自在，所以心中无所求，无所住，从世俗来说，无欲则刚，从胜义来说，便能获大神通三昧了。 d. 难行要行
难忍要忍。当于昼夜行持「六度万行(六波罗密)」.「四摄法」.「四无量心」
目犍连 释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Mahamaudgalyagana 的音译。或为摩诃目犍连
目犍连、大目犍连。号称「神通第一」。古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以神通第一著称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦
在七月十五按佛陀的意思设盂兰盒供奉十方僧众
在他们的帮助下
入地狱救母
由此
佛教有「中元节」。 「摩诃目犍连」
声闻(阿罗汉)众中
是「神通慧第一」- 摩诃(译曰大)。佛弟子中姓目犍连的人很多，故冠以大字以别之。简称目连。是佛左面的大弟子，神通第一。