阙，姓氏，主要分布在湖南、浙江，江苏，福建，安徽等地，中国古代文献中此字用于姓氏和外族人名译音的情况多有记载。
阙，是关于道的一个概念，也是一个关于范畴的概念，阙是一种建设在道路之上的门类示意物，用来表示由此而始，行者行将进入一个“规定了的区域”，在今天的河北及很多地方，我们还可以看到阙的实物形态，比如讲一个村子的道路的并没有门的“门楼”、进入一个特殊区域的“牌坊”（在老北京的街道原来有很多实体），它是可以是文化的、地理的、经济的、政治性的、种种规范性的规范的最外最远的标示物，比如我们身体的手指末端、我们的鼻子尖，就因此都可以被赋有了“阙”的意思。
不做姓氏时，代表宫阙，城阙的意思。阙为入声字，《广韵》等韵书皆注为去月切，现存què、quē两音，做姓氏时也有将阙姓注为quē音的，台湾的《重编国语辞典修订本》学术网络版第四版是将之规范为què姓，大陆2012年6月出版的《现代汉语词典》第6版也是如此。
词义
一般含义
阙 读què时是姓氏，主要分布在湖南，浙江，江苏，福建，安徽等地。不做姓氏时，代表宫阙，城阙的意思。读jué时有去除，挖掘，毁伤的意思。
<动> 去除 [remove] 。
以待会而考之，亡者阙之。——《周礼》
挖掘 [dig] 。
若阙地及泉。——《左传》
毁伤 [damage]。如:阙翦（削弱，毁坏）。
另见quē；què 。
阙quē
<名>
缺点；错误 [fault;slip;error] 。
次之又不能拾遗补阙。——汉·司马迁《报任少卿书》
裨补阙漏。——诸葛亮《出师表》
先是雷震景德门，公（袁可立）上疏陈阙政。――明 黄道周《节寰袁公传》
又如：阙败（因失误而把事情搞糟）；阙政（有毛病的政治措施）；阙失（失误；错误）。
豁口，空缺 [gap] 。
昔者女娲氏练五色石以补其阙。——《列子·汤问》
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。——《水经注》
又如：阙陷（凹陷）。
也指职位或官位的空缺。即缺额 [vacancy]。如：阙车（古代兵车的一种。用以补缺的战车，如现在所谓的机动预备部队）；阙簿（缺额登记册）。
姓 阙姓
阙（què 阙）姓源出有四：
1、起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙为姓。
2、来源于以封地名为氏。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地名为氏，称做阙姓。
3、来源于以地名为氏。春秋时期孔子居住在阙里，后来住在这个地方的人，就把地名当作自己的姓氏。
4、来源于傕姓。部分“傕姓”改成了“阙姓”。
词性变化
<动>
（1）削减；毁坏 [cut down;ruin] 。
又欲阙翦我公室，倾覆我社稷。——《左传·成公十三年》
阙更减赋，尽休力役。——《汉书》
又如：阙翦（毁坏）。
（2）空缺；缺少。也作“缺” [be short of] 。
三纲之道，天地之纪，毋乃有阙?——《三国演义》
每车一偏在前，别用甲士五五二十五人随后，塞其阙漏。车伤一人，伍即补之，有进无退。
——明冯梦 龙《东周列国志》
又如：阙遗（缺少；遗漏）；阙少（缺少）；阙遗（缺少；遗漏）；阙少（缺少）；
阙笔（缺笔画）；阙漏（空隙）；阙略(缺漏）。
（3）欠，应给而不给 [owe] 。
逃死阙税，取于居者，一室空而四邻亦尽。——《新唐书》
（4）通“掘”。挖 [dig] 。
若阙地及泉。——《左传·隐公元年》
阙为深沟。——《国语·吴语》
<形>
残缺；不完善 [incomplete;fragmentary]。如：阙典(残缺的典章制度）；阙略（残缺；不完备）；阙陋（残缺简陋）；阙焉（不完备）。
另见jué；què。
建筑中的“阙”
阙：宫殿、陵墓、官衙大门前两侧各立一座建筑，形如门楼而中缺门扇。阙是从防卫性的“观”演变而来的一种表示威仪和等级名分的建筑，因系双阙孤植，“中间阙然为道”，故称“阙”。
按其所属建筑性质，分为城阙、宫阙、墓阙、祠庙阙。
作为量词
意同“首”：词仅百余阙。就是说：只有百来首词。
常用词组
阙立
“阙立”是一种精神，一种气概，是一种思考，更是一种方向，代表着一种传承与发展的新的模式。“阙立”将阙立于世，也有志于阙立于史。中国铜艺术领域第一人朱炳仁先生创作了“阙立”作品，并被中国国家博物馆收藏。
毫无疑问，“阙立”是他的艺术新思维的代表作。也是一种新表现。
朱炳仁创作的阙立作品
阙如
quē rú
[be wanting] 空缺；缺然；欠缺 。
君子于其所不知，盖阙如也。——《论语·子路》
礼仪制度阙如也。——《后汉书·孝和皇帝纪》
竟告阙如
阙疑
quē yí 留存疑惑。
多闻阙疑
阙
què
<名>
(形声。本义：古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台，通常左右各一，台上起楼观。二阙之间有道路）。
同本义 [watchtower on either side of a palace gate] 。
阙，门观也。——《说文》。徐锴曰：“以其阙然为道，谓之阙。以其上可远观，谓之观。”
挑兮达兮，在城阙兮。——《诗·郑风·子衿》
萧丞相营作未央宫,立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。——《史记·高祖纪》
伏阙上平黎策。——清·张廷玉《明史》
又如：城阙（城门两边的瞭望台）；阙竦（高耸如阙门）；阙下（宫阙之下）。
宫门的代称 [gate of a palace]。如：阙下（帝王的宫阙之下。借指朝廷）；阙门（宫门。位于两观之间）。
石阙。神庙、坟墓之前砌立的石雕 [stone statue] 。
音尘绝，西风残照,汉家陵阙。——唐·李白《忆秦娥》
又如：太室阙；高颐阙 。
宫殿 [palace]。如：阙庭(宫廷）；宫阙（金阙。宫殿。也作天阙）；阙掖（宫廷）。
帝王居地的统称 [court] 。
诣阙止书，书久不报。——《汉书·朱买臣传》
另见quē；jué。
略无缺处 通“缺” 空缺。
巨阙（穴位）
取穴方法：
取穴道的时候通常让患者采用仰卧的姿势，以便实施者能够准确的找寻穴道和顺利的实施相应的按摩手法。巨阙穴位于腹部中部，左右肋骨相交之处，再向下二指宽即为此穴。
主治疾病：
巨阙穴为任脉上的主要穴道之一，主治疾病为：指压此穴，对于治疗胃肠疾病很有疗效。
古建筑中的阙
阙，在中国古建筑中也是一种特殊的类型，它的发展变化很大。现存的地面古建筑中，要以阙为最早，汉代的地面古建筑除一两处石祠而外，就是阙了。阙一般有台基、阙身、屋顶三部分。
阙，又称作两观、象魏，实际上就是外大门的一种形式，与牌楼牌坊的起源可能有相同之处，但后来的发展则分道扬镳，各尽其能了。根据《说文解字系传》的解释，阙这种建筑物是古代帝王在宫廷大门之外建两个对称的台子，在台子上建楼观，上圆下方，因其两台子之间阙然为道，所以称为阙。因为在阙楼上可以观望，所以又称之为观。又因在阙上悬挂法典，所以称之为象魏，《周礼·天官·太宰》上就有“乃悬治象之法于象魏”的记载。因此，古时候经常把阙作为帝王宫廷的代表。如《汉书·朱买臣传》上有“诣阙上书，书久不报”的记载。岳飞《满江红》词里的：“待从头，收拾旧山河，朝天阙”，指的也是帝王的宫殿。秦始皇的阿房宫气势更为雄伟。“表南山之巅以为阙”，把高山引来作为他宫殿的外大门了。还有直接把两山对峙之处称之为阙的。
阙的种类按它所在的位置分大约有：宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等等。
北京故宫午门两侧的阙亭
宫阙 位于帝王之居宫门前面，那种在宫门前建独立的二台（两观）的形式，自汉魏以后已有变化，逐渐与皇宫大门相结合，成为一个整体了。早期的遗物也已不存，现在保存唯一的一处宫阙遗物就是北京明清故宫的午门。它的位置在皇宫正殿大门太和门之外，但它与早期两观形式不同了，已与午门相结合，构成为凹形的平面，把两观形式与门组合在一起。我们如果把两旁的东、西雁翅楼分开，还可以重现两观的形式。现在的午门又称五凤楼，但是在正门两旁的侧门上，还特意加上了阙左门和阙右门的名字，以保存原来宫阙的遗意。这种将双阙两观与宫殿宫门相结合的形式，我们从唐宋以来的绘画和遗址中常常可以看到，可见其演变发展由来已久。
嵩山三阙
坛庙阙位于大型的坛庙大门左右，现存实物有著明的嵩山三阙，位于河南省登封县嵩山之麓，即太室庙阙、少室庙阙、启母庙阙，公元二世纪初东汉时期所建。三阙均为石制，阙身上有汉代隶书题记和各种人物、车马、动植物、建筑物的雕刻，是研究汉代社会生活、风俗习惯和书法艺术的珍贵资料。
四川绵阳平阳府君阙
陵墓阙 是现存汉阙中保存得最多的类型。它们均位于陵墓之前，两相对称，中阙为道，为陵墓神道的入口大门。它们或木构，或石砌；木阙现已无存，石阙则实例颇多，均为后汉物。阙身形制略如碑而略厚，上覆以檐；其附有子阙者，则有较低较小之阙，另具檐瓦，倚于主阙之侧。檐下有刻作斗拱枋额，模仿木构形状者，有不作斗拱，仅用上大下小之石块承檐者。著名的陵墓阙有四川渠县、冯焕阙、沈府君阙，绵阳平阳府君阙，梓桐李业阙以及山东嘉祥武氏祠阙（有子阙而无斗拱），平邑皇圣卿阙等等十数处。这些阙均为公元一、二世纪遗物，不仅是研究汉代建筑而且也是研究汉代社会生活和书法、雕刻艺术的重要实物。
陵墓阙 自汉唐以后也有所改变，已逐渐从一般墓道中消失。陕西西安附近汉唐陵墓的陵门前双阙尚有遗址可寻，尤以唐高宗武则天合葬墓神道前的双阙遗址最为显著，借双峰以为阙址，气势更为雄伟。
城阙古时候，常常在城门的两旁建立双阙，以为守望，称作城阙。《诗经·郑风·子衿》上有“挑兮达兮，在城阙兮”的句子。白居易《长恨歌》中的“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行”，指的更是整个京城了。
国门之阙 只是一种想象，并无实物建筑。最近在辽宁绥中海边，发现了秦始皇行宫遗址前大海中的一对峙立礁石，俗称之为海门，可能秦始皇当时巡视海疆时，曾把它当作过国门阙。
汉阙的建筑形式，从现存实物和古代画像石、画像砖、壁画中可以看出有单阙对立的，也有带子阙的。另外还有两阙之间连以门楼阁道的，可能北京故宫午门就是从这种形式发展而来的。
著名汉阙还有出土重庆市忠县乌杨镇
的乌杨石阙，2001年，在三峡文物保护抢救工作中发掘出土， 是我国目前幸存的、大多数为全国重点文物保护单的30余处汉阙中，唯一通过考古发掘复原，并发现了相关的阙址、神道、墓葬的阙。乌杨阙今陈列于重庆中国三峡博物馆中庭，也是所有汉阙中第一个作为博物馆馆藏文物的汉阙。