亦名：能妄人在凡不在圣 , 子题：圣人二种实语、身证实语 、想心实语、佛无想心实语 ,戒本疏?四波罗夷法：「初门中，明能妄人，在凡不在圣者。（一、明非圣）由彼 圣人 ， 有二种实语 ：一者身证；二者想心。（一﹑ 身证 实语 ）言身证者，修道德满，证真斯极，除断虚伪，妄则斯尽。出观陈说，言必称实，义无欺负，起诳妄过。此身证也。（二﹑ 想心实语 ）然彼圣人，定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。及出观后，如心陈告，我入空慧定中见也。余人不解，便生疑怪，何有空慧得见奇相？此则目连虚称上法。如僧祇律本，皆有是事。佛言，实尔，定不清净，是前方便，谓言定体。如斯事相，想心实语。问：『若如上引二种实者，举彼大圣，亦有二不？』答：『如来照境斯尽，但唯身证实语。所以然者，声闻了境有碍，二者劣用不同，入则彻于视听，出则如凡闻见，有此义故，便有想心实语。佛则不尔，反前可知。故净名云，常在三昧悉见佛国。又无量义经云，永断梦妄思想念，故 〔佛 〕无想心实语 。』（二、明在凡）由彼下凡，无彼圣人二种实语；发言欺诳，令他虚解，故成妄过。」,行宗记释云：「身证实中，初叙身证。修等四句，即是四谛。出观下，明实语。据是心证，然兹圣道，非身不克；心道幽隐，从相显彰。即律序云，余身证者，经律皆言最后身得，是也。问：『出观陈说，即实得道，将无犯耶？』答：『戒制未具，不遮同意。』想心实中，且据四分调部，目连入四空定，以明其相。分文为四，初示想心。将欲入定，摄心正想。忽见异事，而非正定，故云方便。理观即空慧，事察即方便。及下，次引目连自述。律云，目连告诸比丘，我入空慧定，闻伊罗婆尼象，入难陀池水声。 律文广列多种，须者寻之。 余下，三引比丘疑怪。既见是相，则非空慧。僧祇同此，故下指之；十诵亦然。佛下，四引佛决疑。 识慧处，无所有慧 处，非非想慧处，亦如是。 下二句，结示。问：『如见而说，何但想实？』答：『定前方便，彼谓定体，则同妄语；但由不识，作正定想，故无犯耳。』」 （戒疏记卷七?四一?五）