法身（梵语dharma-ka^ya）：属于佛的三身之一，又称法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身等，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易；即诸佛所证的真如法性之真身。也可以认为，是诸佛所证无漏法界之体。
小乘诸部对佛所说之教法及其所诠的菩提分法、佛所得的无漏功德法等，皆称为“法身”。 设立戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身。谓此无漏的五蕴是佛及阿罗汉自体所持有的五种功德。《遗教经论》（《大正藏》卷二六，第290页中）说：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”。所指即是此种法身。而大乘则除外，另以佛的自性真如净法界，称“法身”，即无漏无为、无生无灭。
那么，在大乘当中，也存在数种说法：（1）唯识学派认为，法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。如《成唯识论》卷十云（《大正藏》卷三一，第57页下）称：“此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故……诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故”。
（2）三论学派认为，以真如实相不可得之真空为法身。如《注维摩经》卷三（《大正藏》卷三八，第359页下）所引鸠摩罗什之说：“诸法实相和合为佛，故实相亦名法身”。《胜鬘经宝窟》卷下（本）（《大正藏》卷三七，第68页下）说：“法身者，即是实相真如法”。
（3）《大乘起信论》的观点，旨在阐述自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。《大乘起信论》（《大正藏》卷三二，第579页中）称：“除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用”。此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身观点被华严、天台等一乘学派立说采纳。
（4）天台学派的观点，三身相即的佛身观，故此“法身”非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。如《法华经·提婆品》（《大正藏》卷九，第35页中）称：“”微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身”。这是其立说的根源。
（5）华严学派认为，十身具足的毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。如《华严经随疏演义钞》卷四（《大正藏》 卷三六，第27页中）首先标示法身佛称：“夫真身寥廓，与法界合其体者……包罗无外，与万化齐其用者……穷源莫二”。另外有“即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、意生身，即三身中化身摄也；相好身、威势身、福德身，义通报化；法身即法身；智身义通三身，局唯报身故，即三是十，即十是三。若约融三世间十身，即三身者，如来身通三身，智身亦通三身，法身、虚空身即法身，余六通法化，法身体故，随物应国土等故”。
（6）真言学派，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。