公元前234年，秦国攻打朝鲜。从历史长河来看，这场局部战争只是秦朝几百年统一意志过程中的一个微小环节，并没有什么特别之处。然而，由于其特殊的地位，它与思想史的进程密切相关。《韩非传》:“秦王见《孤愤五雾》:‘嘿！我必须看到这个人和我一起游泳。如果我死了，我不会恨它。李斯说：“这本书是韩非子写的。”秦国急于进攻朝鲜。“在历史上，针对思想家的战争极其罕见，如果不是独一无二的话。
李推荐韩非的目的，现在不得而知。从李斯后来的朗诵《监守自盗》中对韩非作品的恭敬引用，可以看出韩非心中留下的巨大阴影。这个阴影可以追溯到他们两人在荀子门口一起出行的时候。但如果单纯把两人的关系看成是庞涓和孙膑故事的翻版，恐怕就低估了李斯作为政治家的胸怀。年的记述，为我们重构当时的历史情境提供了一条重要线索：皇帝在位的前十年，皇帝的大量需求和对客人的驱逐。李四写道，这是停止驱逐客人的命令。李四说，秦王，你怕别的国家，就先拿朝鲜吧。所以我奉命为汉，接受了，希望用韩非削弱秦。我一直以为《史记先帝传》的这种说法颠倒了历史因果关系。“王罕攻韩，韩非谋弱秦”恐怕不是“使我司不如汉”的结果，而是秦“下逐客令”的原因。在谈到“驱逐令”的由来时，他说：“人们来秦是为了灌溉。秦家的大臣对秦王说：“如果村里有客人来看秦，他会被秦王听到。请叫所有的客人跟着他。“只要熟悉《万事俱备》《内藏》《八奸》，就能闻到一点韩非的味道。韩非的“深刻”让人害怕如何利用敌人的“钦差大臣”来造福国家。韩长期受秦之苦。
只要看看长平之战后秦国对韩国的一系列进攻，就能对当时韩国的危机深有感触：韩桓惠在位十七年，秦国拔阳城，消极；二十四年，八成秦攻下高河荥阳；二十六年，习覃入党；二十九年，秦朝统治了韩国十三个城市。对于那些执政时间不长的人来说，秦国的逐渐蚕食已经成为挥之不去的噩梦。在这种形势下，“千方百计削弱秦”是必然的选择。韩非在其中的作用不难想象。年的“秦朝”以及随之而来的“驱逐令”，必然会让李斯再次清晰地感受到韩非的巨大威胁。作为一个可能否定个人意志的人，韩非成了他必须克服的障碍。在他的遗嘱中，毫无疑问，他充满了个人的欲望和抱负，以及建立成功事业的巨大热情。对于李四来说，身处敌国的韩非永远是危险的。
但是，恐怕李斯也无法预测韩非会处于什么样的境地。要理解这一点，我们有必要对韩非的思想有一个基本的了解。长期以来，“法家”被习惯性地翻译为法家主义。比如陈永泽教授就用这种方法把这本书翻译成了中国哲学的原著。班杰明史华兹教授在他的书《史记》中指出，这种翻译“确实导致了一些误解”，但他仍然在他的书中使用了这一约定。其实，把“法”简单理解为“法”也不是没有问题。这种理解至少忽略了“法”的另一个重要含义，——“形式”。这可能是《史记李斯列传》对这个词条的解释中最关键的疏漏。按《汉书郭征》“象称干，仿称坤。”另一朵云说：“就像大自然一样，不过是在地下形成的。”其中，“法”与“形”的互动是显而易见的。这就是张载《中国古代思想世界》中“法”与“象”关系的基础。正因为“法”本身就有“形式”的含义，所以后世称“法家”为“形式名家”，更有现实依据。很久以前，在追求法制社会的过程中，谈论法家成为一种时尚。但恐怕很少有人真正了解法家统治下的生活世界的真正滋味。其实“法”字中“形式”的意思，其实就是把人的存在还原为物的存在。在这种前现代的“异化”理论之前，与之相关的人的尊严和主体性已经消失。韩非子《汉语大词典》中有一段话：从前的韩昭侯喝醉了，睡着了。猎海豹人见国王无动于衷，便给国王穿上衣服，睡着了。他很高兴，问左右：“谁加的衣服？”左右：“冠。”为你的事业和罪恶穿上皇帝的衣服和王冠。他的罪是神圣的，他认为他失去了他的东西；他的刑法王冠越多，他的责任就越大。如果你不讨厌寒冷，你会认为侵官比寒冷更有害。故统治者之畜臣，吾不得多官而有功，不得不当。越官越死；越是不当，越是有罪。在这里，物体必须像放置它一样舒适。任何超越限度的行为，无论其动机如何，都将受到严厉的惩罚。为了明确规定每个人的责任范围，将严禁任何兼职：“明君使事不关己，勿告；做学问不做官，所以他有技巧；使人不同，所以莫争。”在韩非的《理想国》中，国家的力量必须渗透到空荡荡的社会生活的每一个小房间里。儒家思想和侠义精神的存在是不可容忍的，因为任何试图在国家权力之外构建正义原则的行为都将从根本上削弱国家的权威。在这样一个纪律严明的世界里，没有一个读书人、学者、剑士、游侠，甚至商人、商人会被指责懒惰。
在韩非身上，说白了，“法”只是一个明确的奖惩标准。作为君主权力的“两柄”，赏罚必须牢牢掌握在君主本人手中。君主作为赏罚的执行者，从根本上脱离了法律，虽然他的权力运用受到公开的赏罚标准的制约。这与儒家试图将君权置于各种成文和不成文习惯法的约束下形成鲜明对比。与儒墨强调的圣人政治不同，法家追求的是中国政治。在韩非看来，如果将来尧舜一定要统治，结果可能是千代之乱，一世之治。因此，如何让同样合格的统治者成功治理国家政权，是韩非思想的重点之一。
在这里，通过建立客观的操作系统，庸人也可以因为“执法到位”而为国家带来治理。这种新政治哲学的出现，大概是法家最杰出的贡献。而韩非对君臣复杂关系的深入洞察，实际上把这么好的庸碌政治化为空虚。
在对人性的认识上，韩非完全继承了荀子的思想。基于人性本恶的信念，韩非看到了君臣之间的种种隐患。然而，篡夺春秋以来混乱的历史记忆，又将这些危险进一步扩大到令人震惊的程度。因此，旨在治疗这些危险的各种“降将”成为《易经》的重要组成部分。应对这些具体而复杂的政治局面的权力技巧，显然不是普通主人所能掌控的。读《正梦》，《二把手》，《韩非子》，《韩非子》等。这对于一个很少卷入权力斗争的人来说，无疑是一件不愉快的事情。然而，权力领域是这个世界不可避免的一部分。试图从根本上脱离权力关系，要么是幼稚，要么只是装幼稚。
在这几章中，韩非向我们揭示了种种源于“君臣不同利益”的机器权力和骗局。比如《内功》《利弊》下面有这样一个故事：吴大成说，他从赵那里得知沈步海在朝鲜：“我很受朝鲜器重。请用赵充子在朝鲜，但朝鲜有两个，我有两个赵。”在韩非看来，如果没有利益驱动，臣下没有理由忠于自己的君主。人为了长胖，和大臣树敌是很自然的。对于君主来说，与其指望臣下的忠诚，不如用这种手法来止奸，让他们背不出主要的私人内容。道德在这里没有地位。君主必须时刻关注他们的王子，防止他们成为彼此的密友。因此，在韩非的政治思想中，“统一”是一个完全不能容忍的概念。相反，如何引起诸侯之间的相互猜疑和不信任，才是君主关心的问题。
韩非理想中的君主不仅要有清醒的头脑和强大的精神，还要有深不可测的人格。说：所以，你看不到你想要的，你就看到你想要的，大臣自己雕；如果你不明白它的意思，如果你明白了，部长就会对自己说：这是不可能的。明军高层无所作为，而他的大臣们则完全惧怕底层。其中，老子对韩非的深刻影响是显而易见的。只是老子的无为政治已经完全专制了。
不可预见的人格极大地放大了君主的权威：没有人知道君主在想什么，也没有人知道接下来会发生什么。由此产生的无形恐惧，是韩非“法”与“术”有效运作的根本保证。韩非的政治思想本质上是一种威权的智慧或技巧。当一个人把自己的思想锻炼到如此深刻透彻的程度，冷眼一转，内心的破坏力可想而知。王汉安继位后，韩非一定比孔更受重视，而不是在《外功》年说：“王汉不必错，只是一时情急，派他去秦国。”否则《八卦掌》年的“用朝鲜，花钱削弱秦国”这句话，我们是理解不了的。按照陈启佑的推断，韩非现在已经60多岁了。
一生风风雨雨，韩非在晚年深深感受到了汪涵的恩情。更重要的是，韩非是韩国的“儿子”。无论从哪个角度看，他都是一个有“祖国”的人。这里“祖国”的含义是很具体的，就是孔子在《内藏》中提到的陆师所说的“祖坟何处，父母之国”。记载韩非批评中的一段话：“贾为宝，荆与吴菊男，燕居北三年。四国之交，不必相见，珍珠为宝。是贾汪之泉，国之瑰宝，外交为诸侯。愿王查之！且门尝盗自梁，我虽在赵，他却在天下。狱外，贼梁、赵的大臣们互相追赶，知道了国家的计划，李却不知道。[br/]其中，韩非对姚佳那一代出身卑微的鄙视，无法用语言表达。基于此，韩非出使秦国后提出的种种建议，应视为其“试图削弱秦国”战略的延续。只有在这样的背景下，思想史上的悲剧才有合理的解释。”韩非会讲故事，对书《韩非子大路》很有好处。他最后死在秦朝，所以他不能背这个黑锅”。br/韩非深刻洞察到“有法有智之人”必须面对的危险处境。《韩非子传》他把做背信弃义邪恶牧师的好处总结为“五个好处”。无论从地位，一方寡人，信任的深度，友谊的亲密程度，“魔术师”都无法与“重人”相提并论。而且施法者要用法术来矫正人的心智，这就不可避免的吹了“人民当家作主”的意思。所以魔术师经常受到公法或私剑的惩罚也是合理的。不说服君主，巫师的治国安邦的理想就无法实现。《先帝》，一系列强调“此人危在旦夕”，说服君主的危险尤其令人震惊。韩非很清楚自己的利益。就算他真的想利用手中的权力取得成功，也绝不会对秦之初直言不讳，从而“掌掴主子的天平”。关于韩非入秦后的论述，目前仅有《初见秦》、《救汉》、《不屈》三篇。其实《史记弟子传》我想说的只有一句话：“秦的谋士不都是忠臣”。这里所说的“顾问”无疑包括李斯。所以从个人角度来说，输给李四的其实是韩非。对于熟悉“万事俱备”的人来说，“初见秦”的目的是为了疏远秦国的君主和官员，有点太露骨了。当然，韩非没有理由做出这样的选择。不难猜测《战国策》对秦王嬴政的影响。如果没有下面的“救朝鲜”，韩非的“弱秦”战略很可能成功。然而，讨论“拯救朝鲜”是出于必要。因为历史留给韩非的时间太少了。在“父母之国”岌岌可危的情况下，如果韩非不能说服秦王“拯救朝鲜”，那么他所做的一切努力又有什么意义呢？古往今来，当我们重读《说文》时，仍不得不为韩非近乎过时的理由所感动。br/就这样，被历史完全误解的韩非，在公元前233年被秦朝所杀。我能想象他临终时的轻松。几十年后，李四在咸阳被“五刑”“腰斩”时，他是否也同样淡定？